2017年12月2日星期六

全能神教會 | 全能神的愛太大、太實在

002年9月,一個偶然的機會,畢業後幾年未見的大學同學給我傳耶穌的福音。那時我因著照顧長期患病的父親(半身癱瘓已五六年)而感到身心疲憊,常常感到生命的脆弱與渺小,幻想著人若沒有生老病死那該多好啊。在這種情況下,我抱著「信仰是精神寄託」的心態接受了耶穌的福音。記得我第一次去教會聽到耶穌的話:「凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裡來,我就使你們得安息。」聖經上還說:「愛是恆久忍耐,又有恩慈……凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。愛是永不止息。」我的心一下子被觸動了,禁不住淚如雨下,憂傷的心得到了極大的安慰,我第一次感受到了主的慈愛與憐憫。接下來的日子裡,我享受到了主賜給我的平安、喜樂以及豐豐富富的恩典,這使我更堅信:神就是愛,神的愛就是包容、忍耐、憐憫、慈愛。
時間飛逝,轉眼到了2004年年初,因著神的恩待與揀選,我有幸聽到了全能神的末世福音。當我看到全能神說:「以前預言過:以後人必沒有眼淚、沒有哭泣、沒有痛苦、沒有人間的病痛。現在神道成肉身就體嘗這些痛苦,體嘗完之後,以後給人類帶來美好的歸宿,以前的痛苦就都沒有了。為什麼沒有了呢?就因著道成肉身神自己他已經體嘗到這些痛苦了,他就把這些痛苦給人類都免去了,就是為了這個目的。神道成肉身體嘗人間的痛苦是為了給人類以後的歸宿預備得更好、更美、更完善……」我的心被全能神的話語深深地觸動。他的話語是那麼的親切、溫柔、慈愛,又是那麼的熟悉、似曾相識,他究竟是誰呢?誰能說出這樣的話?誰有這樣的大能可以將人類的痛苦都免去,將人類的憂傷都撫平呢?……哎呀,全能神不就是主耶穌嗎?全能神不正是主耶穌的再現嗎?想到這裡,我不禁淚流滿面,心中對神充滿了感謝與讚美,激動的心情無法表達。沒想到神為了人類以後沒有痛苦,竟用道成肉身體嘗人間痛苦的代價來免去人類的愁煩、病痛,給人類帶來美好的歸宿。全能神的愛太大、太實在了!就這樣,我高高興興地接受了全能神的末世作工。
接受神的新工作後不久,我將原教會的一個姊妹帶出去聽道,不料被教會的牧師、同工知道了,他們對我產生了懷疑。對於他們的懷疑我有所覺察,但我總認為他們人性挺好,不會像別人那樣抵擋神的新工作那麼厲害,所以我抱著一絲希望繼續在原教會聚會。然而,事情並不像我想像的那麼簡單。一天聚會時,教會的一名同工突然宣布說發現教會裡有傳「東方閃電」的人,要大家提防,並且讓傳「東方閃電」的人自覺離開,頓時全場鴉雀無聲,空氣好像凝固了似的。這時,只見他惡狠狠地盯著我,手指著我大聲喊道:「××,你就是傳『東方閃電』的,你馬上滾!」頓時,所有人的眼睛都盯向我,面對這突如其來的情況,我的心怦怦直跳,我頭都不敢抬起來,強忍著眼淚傷心地離開了。一出門,我的眼淚再也忍不住了,心裡不斷地呼喊:「神啊,為什麼要讓我臨到這樣的事啊?從小到大,人人都誇我,對我愛護有加,我從來沒有像今天這樣失過臉面,受過這樣的羞辱!……」走在回家的路上,我越想越傷心,越想越難過,不禁放聲大哭起來。正當我為自己的臉面傷心難過之時,聖靈開啟我想起神話詩歌:「神為了全人類的生存,他寧肯生在污穢之地忍受一切恥辱,實實際際作著工作。儘管人都譏笑他,人都毀謗他,神仍是這樣無私地奉獻著,仍是這樣在人中間被人棄絕著,他受的痛苦、他受的屈辱不比你們大嗎?他作的工作不比你們付的代價多嗎?你們還有什麼怨言呢?」神的話語給了我很大的撫慰,使我痛苦的心不再憂傷。是啊,神這麼至高偉大,為了使人類能早日生活在幸福之地,使人類的生活不再淒涼,他寧肯自己受苦,忍受一切的屈辱來在污穢之地作工拯救人。儘管人類都棄絕他、譏笑他、毀謗他,儘管人類都不理解他、不接受他,儘管人類給他的都是誤解、埋怨與打擊,但愛人如愛自己骨肉的神仍帶著傷痕以他極大的忍耐在敗壞的人中間作著最大限度的拯救工作。神承受的痛苦、忍受的屈辱該有多大啊,他為人類付出的代價該有多少啊,可他卻沒有絲毫的怨言。與神所受的苦相比,今天我受這點苦又算得了什麼,我又有什麼怨言可發?更何況我是一個敗壞的人,今天為了配合神的福音工作被人棄絕、受點羞辱這是我的福氣,是榮耀的事,因我是在與基督一同受苦,我應為此感到高興,而不應該消極、退後。想到這裡,內心的愧疚、自責一起湧上心頭,我不由得俯伏在神面前:「神啊,我真不該為自己的臉面與所謂的自尊而傷心難過,我恨我的自私卑鄙、無情無義,不懂得體諒你的苦楚,不知體貼你的心意,不能理解你的良苦用心,為你分擔重擔。神啊,今天若不是你擺設這樣的環境讓我親身去經歷、體驗,我對你道成肉身體嘗人間痛苦只是一種道理、公式的認識,根本感受不到你為人類所受的痛苦到底有多大,若沒有今天這件事臨到,我還看不到人類有多凶殘,人類對你的抵擋有多嚴重,更體嘗不到你作工的艱辛。神啊,我不願再為自己計較什麼,我願與你一同受苦。」經歷了這次被棄絕之後,我對神的作工更加定真了,對神的愛、對神的卑微隱藏、對神忍屈受辱拯救人的心意有了一點實際的認識與體會。
看到弟兄姊妹都在積極盡本分,我也想像他們那樣為神花費,可我卻顧慮重重,心想:如果我辭去工作出去盡本分,父親由誰來照顧,醫療費誰來負擔呢?以後的生活怎麼辦呢?就在我左右為難之際,我看到神話說:「真心為我花費的,我必大大祝福於你。」「我愛一切真心要我的人,你們專心愛我,我必大大祝福你們。」神話給了我很大的信心。我便來到神前向神禱告:「神啊,我願意盡本分來還報你的愛,真心為你花費,專心來愛你,可我情感太重,放不下我的父親,我該怎麼辦呢?求你為我開闢出路。」我這樣禱告之後,沒過多久,我聽說可以給人性好的外邦人傳福音,我就把神的新工作傳給了姐姐,感謝神的恩待,姐姐很高興地接受了這步工作。當她得知我想辭去工作出去盡本分時,她不但沒有反對,而且還願意把父親接到她家去照顧。我知道這一切都是神手的安排,是神的愛、神的祝福臨到了我,是神為我開闢了出路,使我盡本分沒有後顧之憂。
2004年年底,我辭去工作正式在教會裡盡本分。在此後的幾年中,我經歷了全能神對我另一種方式的愛,深深地感受到全能神這種方式的愛是一種更大更實在的愛。
因著我一直盼望能得到神應許給人的美好歸宿,所以在盡本分期間,我特別積極,信心十足,總感覺渾身有使不完的勁。在短短一年左右的時間裡,我先後被提拔為教會帶領、小區講道人、小區配搭,直至2006年初,我做了小區帶領。隨著地位的一路高升,我不由得飄飄然了,開始洋洋得意、自我欣賞起來,心想:如果我在現有的地位上繼續追求下去,用不了多久我就能當上更大的帶領,負責更大的範圍,帶領更多的弟兄姊妹,那多威風啊!此後,我一門心思朝著這個目標追求,只要可以使自己的地位高升,我就不遺餘力地去做。不久,上面下發了一份工作安排,說福音工作接近尾聲,神家工作以教會生活為主,要求各級帶領抓好澆灌供應真理的工作,使教會生活進入正軌。對上面的這一安排我根本不屑一顧,心想:雖然福音工作接近尾聲,但我們這裡屬於新區,還有許多人沒有傳進來,我得繼續主抓福音工作,只有把福音工作抓好了,被提拔的機會才會大些,至於教會生活嘛,只要弟兄姊妹能正常聚會就行了。隨後,上面又發下來一份選拔、調整各級帶領的工作安排。對此我依然不當一回事,心想:上面要求選拔人的三條標準也太高了,依弟兄姊妹(多數是外邦人)現在的身量怎麼能達到呢?於是狂妄的我將工作安排拋之腦後,按著自己的意思把那些外表謙卑、能撇能捨、有知識有文化、在世上有工作能力的人給提拔了上來,覺得這些人能說會講,能受苦不受家庭轄制,用他們作工作肯定能把工作搞起來……我一次又一次地悖逆神、抵擋神,不按工作安排行事,這一切怎能逃出神眼目的鑒察呢?最終神的公義性情臨到了我——我被撤換了。
面對現實,我心裡猶如翻江倒海一般,強烈的失落感使我渾身癱軟無力。很長一段時間,我都活在消極中走不出來,做什麼都提不起精神,心裡只有埋怨:神啊!我一心為你作工、花費,難道這樣錯了嗎?為什麼要把我撤換了?這讓我以後怎麼面對弟兄姊妹呀!一天,我熬得實在受不了了,不得已來到神面前吃喝神話,看到神話說:「雖然走到今天這個地步,對地位你們仍是不放鬆,一直苦苦地『追問』著,而且天天在觀察著,深怕有一天身敗名裂……別看你們現在跟隨著,對這步工作有點認識,但就你們的那個地位心仍沒放下,今天地位高了就好好追求,地位低了就不追求了,就這個地位之福總掛心頭。為什麼多數人總消極起不來呢?還不都是因為前途『暗淡無光』嗎?」神話的揭示使我醒悟過來。我不就是神話所說的緊緊抓住地位不放,處處維護自己地位的人嗎?回想自己自從盡本分以來,有地位時我特別積極,信心十足,幹工作特別有勁,不怕苦、不怕難,臨到被撤換了,我就消極得爬不起來了,我的付出、花費不都是為了地位嘛。我完全是在利用神來滿足自己的慾望——出人頭地,讓人崇拜、仰望,讓人擁護、奉承。外表上看我好像是在為神花費,實際上我是打著盡本分的旗號搞自己的經營,盡本分任意妄為,按著自己的意思想怎麼做就怎麼做,神家的安排、要求不合我意我就不落實,就敢明目張膽地與神對著幹,我這樣的大膽放肆、無視神的存在,神豈能容讓我在教會裡這樣胡作非為?今天把我撤換不正是神對我公義的審判刑罰嗎?此時,我才感到害怕,趕緊來到神面前向神禱告:「神啊,我錯了!現在我才清楚地看到我所做的一切都是為了我自己,根本沒有一點是真心為你而做,甚至都是在欺騙你、利用你,是在觸犯你的性情。神啊,我真是無知瞎眼,信你卻不認識你,事奉你卻在抵擋你,心中滿了奢侈慾望,盡貪享地位之福,怎能不失敗、跌倒?我的惡行又怎能逃脫你公義的審判與刑罰?神啊,現在我才體會到你的審判刑罰太好、太及時了,正是我的需要,今天若不是你的審判刑罰臨到我,我的膽子會越來越大,作惡會越來越多,最終難以逃避大的懲罰而被你淘汰。神啊,求你不要離棄我,求你給我一次悔改的機會,我願認識自己、反省自己,放下名譽、地位來追求真理,追求性情變化。」經歷了這次審判刑罰之後,我對神的公義不可觸犯的性情有了一些認識,同時對刑罰審判對人是最真最實的愛也稍有體會。正如神話所說的:「現在無論是公義的審判,還是無情的熬煉與刑罰,都是為了拯救,不管現在是要各從其類,還是要顯明各類人,所有的說話、作工都是為了拯救那些真心愛神的人。公義的審判是為了潔淨人,無情的熬煉是為了潔淨人,嚴厲之語或責打都是為了潔淨,都是為了拯救。」「人今天看見,僅有神的恩典,僅有神的慈愛、憐憫,人不能真實地認識自己,更不能認識人的本質。只有藉著神又審判又熬煉,這樣在熬煉之中你才認識自己的不足,認識自己一無所有,所以說,人對神的愛是建立在神的熬煉、審判的基礎上的。」神話的字裡行間無不透露著神對人那種深沉的愛與他拯救人的一片苦心。我這才明白了:神道成肉身來作工、說話,無論話語多麼嚴厲、多麼扎心,無論擺設什麼樣的環境來顯明人、對付人、管教人,無論他所作的工作多麼讓人難以理解、多麼不合人的觀念,神作工的宗旨都是為了拯救人、潔淨人、變化人、成全人;若只有神的恩典、慈愛、憐憫,沒有審判、刑罰與熬煉臨到人,人就不能認識自己的真實情形,也不能認識自己的本來面目,更不能認識神的可愛與神對人真實的愛。現在我才體嘗到了,神的愛不僅僅是賜給人豐富的恩典與物質的祝福,更體現在他嚴厲的責打與管教之中。今天我能認識自己,能看到自己完全就是一個抵擋神的活撒但,這是神在我身上作刑罰、審判、試煉、熬煉的工作達到的果效。教會高抬我讓我做帶領,這是神的愛,將我撤換,不讓我做帶領,這更是神的愛。神這樣作不是有意捉弄我,與我過不去,而是因我的性情太敗壞,我的本性太狂妄,事奉神卻不作實際工作,盡貪享地位之福,野心勃勃、圖謀私慾,今天教會把我撤換了是對我最好的保守與拯救。若不是藉著神這樣的「賜給」與「剝奪」,就不能把我裡面深藏不露的狂妄本性給顯明出來;若不是藉著這樣「引狼出洞」「引虎下山」的作工方式,我就不能認識自己,就看不清自己的醜相,更不能恨惡自己、背叛撒但;若不是神這樣奇妙的作工,我對神不會有敬畏之心,不會存著小心謹慎的心來走信神的路,盡本分還會大大乎乎。神對我有望眼欲穿的了解,他不忍心看我墮落下去,不忍心看我步入歧途被撒但擄去,所以他根據我的需要擺設環境來顯明我、審判我,以此來讓我醒悟,讓我反省認識自己。神的作工雖不合我的觀念,但我從神的審判刑罰中感受到了神拯救我的良苦用心,體嘗到了神對我的愛太大、太實在。
雖然我對自己的狂妄本性有了一點認識,但因著我的撒但本性根深蒂固,我的生命進入太膚淺,以至我裡面追求名譽、地位的心還是很強。幾個月後,教會安排我做小區澆灌。當得知我所澆灌的這幾個新人都是有某方面特長的人才,是重點培養對象時,我裡面的狂妄本性又發作了,心中暗喜:看來還是我行,要不教會為什麼讓我來澆灌她們呢?這正是我表現自己的大好機會,如果我把她們澆灌好了,說不定教會還能重新起用我做帶領,那時我就可以東山再起了。我心裡越想越美,越想越得意……
誰知我的計劃還沒來得及實施,教會又突然不讓我做小區澆灌了,而是安排我到修改組盡本分。為此我大失所望,心裡一直翻騰不止:修改文章有什麼前途可言?整天待在屋子裡,誰也看不見,哪有做帶領風光啊,看來我是與做帶領無緣了……就在我失望之際,我轉念一想:沒關係,我在修改組好好幹,爭取寫出好的文章來個一鳴驚人,讓弟兄姊妹都知道我的大名,那時不一樣可以風光嘛。既能交通又能寫文章的人才是高手,現在我有機會操練寫文章,到時候就可以成為既會說又會寫的全面手,比其他人更勝一籌。想到這些,我「順服」了下來,準備大幹一番。一天,配搭的姊妹問我:「你是因為什麼被撤換的?」她這一問不打緊,觸到了我的痛處,我很不情願地把事情的原委告訴她,她又問:「那你對此有什麼認識沒有?現在信神有什麼追求目標沒有?」當時礙於面子,我便談了一些冠冕堂皇的認識來維護自己的虛榮臉面。過後,姊妹的話總在我的耳邊響起,我不禁捫心自問:跟隨神這幾年我究竟在追求什麼,到底得著了什麼?我信神的目標是什麼?於是我來到神面前尋求,之後我看到一段神話,神說:「這些人跟隨神的目的很簡單,那就是一個目標——得福,除此之外與他們的目標根本不相干的事他們都懶得去搭理。……他們都是在為經營自己的理想而跑路,不管道路有多遠,也不管途中有多少艱難險阻,他們都堅韌不拔、視死如歸。……話說到此,我們發現一個人都從未發現的問題:人與神的關係僅僅是一個赤裸裸的利益關係,是得福之人與賜福之人的關係。說白了,就是雇工與雇主的關係,雇工的勞碌只是為了拿到雇主賜給的賞金。這樣的利益關係沒有親情,只有交易;沒有愛與被愛,只有施捨與憐憫;沒有理解,只有無奈的忍氣吞聲與欺騙;沒有親密無間,只有永不能逾越的鴻溝。事情已到了如此地步,誰能扭轉這樣的趨勢呢?又有幾個人能真正了解這種關係的危急呢?我相信,當人都沉浸在得福的喜悅氣氛中的時候,沒有人會想到人與神的關係竟是如此的尷尬、如此的不堪入目。」神的句句肺腑之言敲打著我的心,使我不得不反省自己:為什麼這次我還未來得及表現自己,神就藉著調換本分又一次把我「打倒」?為什麼挫折、失敗不但沒有使我消極,沒能使我吸取教訓,反而我裡面追求地位、追求讓人高看的心更強了呢?我追求名利、地位的目的到底是什麼?揣摩著神的話,反省著自己,我心裡豁然開朗。原來,在我的內心深處一直認為地位越高,得的福分就越大,是得福的思想在支配著我不斷地追求得到更高的地位,是得福的存心驅使我在盡本分中盡力吃苦耐勞,甚至寧死不屈。回想以往,從起初為了「美好歸宿」撇家捨業、奉獻青春出來盡本分,到後來當上帶領為名譽地位奔波忙碌、花費付出,直至現在為了得到更高的地位而忍氣吞聲、臥薪嘗膽在修改組盡本分,我信神的最終目的就是為了得福。為了實現我的終極目標——得福,我可以放棄家庭、情感以及一切肉體的喜好和享受,不管盡本分有多苦多難,不管神的刑罰審判有多嚴厲,我都「甘心」忍受,而除此目標之外的事我都不感興趣,都無心去理睬,我真是急功近利、無利不起早!我的不懈努力都是為了使自己所盼望的能早日得到,我何嘗想到過神?何嘗不惜一切為了神?想到這裡,我才發現我與神之間的關係正如神話所揭示的「僅僅是一個赤裸裸的利益關係,是得福之人與賜福之人的關係」。我的付出花費不曾有一絲一毫是為了神,完全是為了能從神得著更大的祝福,得到自己所盼望得到的東西,完全是在利用神讓神滿足自己,讓神為自己效力。這就是我信神多年的追求與目標。信神多年我與神之間就是這樣一種交易的關係,就是這樣一種赤裸裸的利益關係,這怎能不讓神憂傷、寒心呢?當神賜給我物質的祝福、肉體的享受時,我滿臉堆笑,對神沒有絲毫的愛,只是祈求從神得到更多的「賜給」;當神刑罰、審判我時,我滿面愁容,對神更沒有絲毫的愛,只有滿腔的怨氣與無奈的接受。神對我一心一意沒有絲毫選擇,而我對神卻心懷鬼胎、三心二意,還給神的是一次次的埋怨與誤解,一次次的打擊與傷害,對神沒有一點愛與理解,更沒有一點體貼與誠心。想到這些,我心裡說不出是一種什麼滋味,只覺得自己太卑鄙、太無恥了,不由得仆倒在神面前:「神啊,我真是個卑鄙小人、無恥之徒!一直以來,我從來沒有為你做過什麼,絲毫都沒有,可我還口口聲聲地說著要愛你、滿足你,我真是太可恨了!神啊,我這樣悖逆你、這樣背叛你、這樣利用你、這樣傷害你,這樣無情地對待你,離開你而自行其道,可你卻從未離開過我半步,一直在我身上作著刑罰審判的工作,作著開啟引導的工作,用你的愛喚醒我的心、我的靈,用你的肺腑之言感化我麻木、冰冷的心,用你的刑罰審判、開啟引導來讓我認識自己。神啊,我該用什麼來還報你,我該怎樣挽回與你的關係呢?神啊,現在我心裡真的好恨我自己,恨我沒有一點良心、人性,恨我的卑鄙齷齪。神啊,我不願再為自己考慮、打算什麼了,只要能與你有正常的關係,我什麼都不要了。從今以後,我立志做一個默默無聞、勤勤懇懇、只講貢獻、不求報酬的誠實人來安慰你心。」感謝神的憐憫與恩待!從那以後,我的追求目標有所扭轉,漸漸地我發現自己不再像以往那樣注重追求做帶領了,有了追求真理的心,吃喝神話、交通神話有聖靈的開啟光照,盡本分也輕鬆了許多。此時,我心裡不由得發出感慨:神啊,你的愛太大、太實在了!
回頭看看自己這幾年走過的路,藉著經歷神審判刑罰的作工,我看到神的愛太大、太實在,我由衷地感謝神的拯救。正如神話詩歌中所說的:「神今天能這樣作工就是他的經營計劃作到這個地步了,神愛人類他才拯救人類,他是在愛的帶動下、愛的前提下才能這樣作。神為拯救這班敗壞的人類而道成肉身受盡天大屈辱,這就充分證明了神的愛太大了。在神說話的字裡行間有勸勉、安慰,有鼓勵,有包容,有忍耐,更有審判、刑罰、咒詛,有公開的揭露,有美好的應許……無論什麼方式都是受愛支配的,這是神作工的實質……」每當唱起這首神話詩歌都讓我感動不已。這麼多年來神就是用他的愛一直帶領著我:在我剛接受神的新工作、身量還很小的時候,神不給我難挑的擔子,而是因著我的熱心處處為我開闢出路,加給我信心與力量,幫我度過一次又一次的難關;當我遭毀謗被人棄絕灰心軟弱之時,神用他那安慰、鼓勵之語撫平我痛苦的心,使我憂傷的心變得快樂;當我的身量漸漸長大一點的時候,神擺設環境讓我經歷他的刑罰、審判,用試煉、熬煉來潔淨我信與愛裡面的摻雜,使我在痛苦之中認識了自己的敗壞本性,看到了自己對神的悖逆與抵擋,發現了自己信神多年不曾發現的惟密——為得福而與神搞交易,更看到了神的公義、聖潔、不容人觸犯的性情,明白了神對人一直高標準、嚴要求的良苦用心,從而使我走上信神的正軌,走上追求真理的人生正道。這些年,神就是這樣一步步地帶領我,精心地餵養扶持我,擔諒我的軟弱,忍耐我的悖逆,審判刑罰我的敗壞與不義,一點一點將我栽培到這麼大,帶領我走到今天。從中我才真正體會到了,神的實質就是愛,不論是賜予,不論是剝奪,不論是安慰、憐憫,不論是刑罰、審判,是苦難的試煉、熬煉,或是更重的咒詛與懲罰,總之對人都是拯救,都是愛。說起神的愛,我感覺自己的語言真是太貧乏,無法用言語盡都說透,千言萬語匯成一句話:全能神的愛太大、太實在!我願獻上所有來還報神愛!

2017年12月1日星期五

全能神教會 | 福音電影《我的事你少管》精彩片段: 將主釘十架的法利賽人又重現!

福音電影《我的事你少管》精彩片段: 將主釘十架的法利賽人又重現!
兩千年前,主耶穌作工時,法利賽人持守聖經定罪主的作工,還褻瀆主耶穌是窮木匠的兒子,竭力攔阻信徒跟隨主耶穌,最後把主耶穌釘在了十字架上。末世,主耶穌再來作工說話,宗教界的牧師長老同樣用聖經來定罪神的作工,同樣再次將神定罪成一個普通的人,竭力攪擾信徒接受真道,歷史驚人地再現了……
東方閃電全能神教會是因主耶穌的再來——末後基督全能神的顯現與作工而產生的,是由所有接受全能神末世作工被神話語征服拯救的人組成的,完全是全能神親自設立的,也是全能神親自帶領牧養的,絕對不是哪個人創建的。基督就是真理、道路、生命,神的羊聽神的聲音,只要閱讀全能神的話語就會看見神已顯現。

2017年11月30日星期四

全能神教會 | 福音電影 盼望救主耶穌快來《祈盼》你遇見主了嗎? 預告片


兩千年前,主耶穌應許跟隨他的人說:「我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方,就必再來接你們到我那裡去,我在那裡,叫你們也在那裡。」(約翰福音14:2-3)因著主的這一應許,歷代信徒一直痴情地祈盼,祈盼主的應許成就,祈盼主來時被提到空中與主相遇,進入天國。
本片主人公陳向光也是如此,為了迎接主來,他熱心追求,傳福音見證主,即使被學校開除公職,得不到家人的理解,他仍舊沒有放棄心中的祈盼。一次聚會中,陳向光被中共政府抓捕入獄,在神奇妙的主宰安排下,他遇見了全能神教會的基督徒趙智明,趙智明給他見證了神末世的顯現作工,解決了他多年祈盼主再來的觀念想像。出獄後,陳向光帶領弟兄姊妹考察全能神的末世作工,大家終於明白了:什麼是被提進天國,天國到底是在地上還是在天上,人到底該怎麼迎接主的再來……
東方閃電全能神教會是因主耶穌的再來——末後基督全能神的顯現與作工而產生的,是由所有接受全能神末世作工被神話語征服拯救的人組成的,完全是全能神親自設立的,也是全能神親自帶領牧養的,絕對不是哪個人創建的。基督就是真理、道路、生命,神的羊聽神的聲音,只要閱讀全能神的話語就會看見神已顯現。


全能神教會 | 福音電影《我的事你少管》精彩片段:接受主的救贖就能被提進天國嗎?


宗教界牧師長老根據主耶穌在十字架上說「成了」,就斷定神拯救人類的工作都完成了,主再來就直接提接信徒進天國,不需要作潔淨人、拯救人的工作。牧師長老的觀點符合神的話嗎?主耶穌在十字架上說「成了」到底是指什麼說的?神末世為什麼還要來發表真理,作審判潔淨人的工作?到底什麼樣的人才能進天國呢?
東方閃電全能神教會是因主耶穌的再來——末後基督全能神的顯現與作工而產生的,是由所有接受全能神末世作工被神話語征服拯救的人組成的,完全是全能神親自設立的,也是全能神親自帶領牧養的,絕對不是哪個人創建的。基督就是真理、道路、生命,神的羊聽神的聲音,只要閱讀全能神的話語就會看見神已顯現。

2017年11月28日星期二

全能神教會 | 神道成肉身作工與靈作工有哪些區別?


參考聖經
「摩西說:『求你顯出你的榮耀給我看。』耶和華說:『……你不能看見我的面,因為人見我的面不能存活。』」(出33:18-20)
「耶和華降臨在西乃山頂上,耶和華召摩西上山頂,摩西就上去。耶和華對摩西說:『你下去囑咐百姓,不可闖過來到我面前觀看,恐怕他們有多人死亡……』」(出19:20-21)
「眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙,就都發顫,遠遠地站立,對摩西說:『求你和我們說話,我們必聽;不要神和我們說話,恐怕我們死亡。』」(出20:18-19)
「當時就有聲音從天上來,說:『我已經榮耀了我的名,還要再榮耀。』站在旁邊的眾人聽見,就說:『打雷了。』還有人說:『有天使對他說話。』」(約12:28-29)
相關神話:
「神拯救人,並不是直接以靈的方式、以靈的身分來拯救人,因為他的靈是人摸不著、看不見而且也是人不可靠近的。以靈的角度來直接拯救人,人就沒法得著他的救恩,若不是神穿戴一個受造之人的外殼,人也沒法得著這救恩。因為人根本沒法靠近他,就如耶和華的雲彩無人能靠近一樣,只有他成為受造的人,也就是他將他的『道』裝在他要成為的肉身中,才能將這『道』親自作在所有跟隨他的人身上,人才能親自聽見他的道、看見他的道,以至於得著他的道,藉此人才能被完全拯救出來。若不是神道成肉身,凡屬血氣的無一人能得著這極大的救恩,也沒有一個人能蒙拯救的。若是神的靈直接作工在人中間,那人都會被擊殺的,或者會因著人沒法接觸神而被撒但徹底擄去。」
摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奧祕(四)》
「因為神若不道成肉身就是人看不著而又不可接觸的靈,而人都是屬肉體的受造之物,人與神是在兩個不同的世界,而且具有不同性質,神的靈與屬肉體的人格格不入,根本沒法『建交』,而人又不能成為靈,這樣,只有神的靈成為一個受造之物來作他原有的工作,因為神能升到至高處也能降卑為一個受造的人,作工在人中間,與人同生活,但人卻不能升為至高成為靈,更不能降到至低處,所以,非得神道成肉身作工作。就如第一次的道成肉身,只有神道成的肉身能釘十字架來救贖人,而神的靈根本沒法釘十字架來作人的贖罪祭。神能直接成為肉身來作人的贖罪祭,但人不能直接上天去拿神給人預備的贖罪祭。這樣,只有『讓神天上、天下多跑幾個來回』,也不能讓人上天去取這救恩,因為人墮落了,而且人根本上不了天,更拿不著贖罪祭,所以,還得耶穌來在人中間親自作那些人根本達不到的工作。每次道成的肉身都是太有必要了,若是其中有一步神的靈能直接達到,他也不會忍怨受辱而道成肉身的。」
摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奧祕(四)》
「那如果是靈作工,不道成肉身,而是靈直接打雷說話,人都沒法與他接觸,人能不能認識他的性情呢?單是靈作工,人沒法認識神的性情,只有藉著道成肉身,話在肉身顯現,把他所有的性情藉著肉身發表出來,人才能親眼看見。神實實在在地生活在人中間,有形有像,人都實際地接觸他的性情,接觸他的所有所是,這樣,人才能真實認識他。」
摘自《話在肉身顯現·作工異象(三)》
「在肉身之中作工雖然有許多人難以想像的困難,但到最終肉身作工達到的果效還是遠遠超過靈直接作工的果效。肉身作工雖然存在相當多的難處,並不能有靈一樣偉大的身分,也不能像靈一樣有超凡的作為,更不能有靈一樣的權柄,但是就這一個不起眼的肉身的作工實質遠遠高於靈直接作工的實質,就這一肉身本身來說就是所有人的需要。對被拯救的人來說,靈的使用價值遠遠不及肉身的使用價值:靈的作工能普及全宇、波及山河湖泊,而肉身的作工能更有效地涉及與他接觸的每一個人,而且有形有像的肉身更能獲得人的了解與信任,更能加深人對神的認識,更能加深人對神的實際作為的印象;靈的作工神祕莫測,肉眼凡胎難以預測,更難以看得見,只能憑空想像,肉身作工正常實際而且有豐富的智慧,是肉眼凡胎的人可以親眼目睹的事實,人都可以親自領略神作工的智慧,大可不必展開豐富的想像,這是肉身的神作工的準確性與實際的價值;靈只可以作一些人看不見又難以想像的事,例如靈的開啟、靈的感動、靈的引導,但對於有大腦思維的人來說,靈的這些作工並不能給人以明確的意思,只能給一個感動或是大體相仿的意思,並不能用言語指示,而神在肉身的作工就與此大不相同了,肉身作工有準確的話語引導,有明確的心意,也有明確的要求目標,人不需摸索也不需想像更不需去猜測,這是肉身作工的明確性,與靈的作工大不相同;靈的作工只能適應一部分有限的範圍,並不能代替肉身的作工,就肉身作工對人要求的準確目標與人得到認識的實際價值就遠遠超過靈作工的準確性與實際的價值。對於敗壞的人來說,只有準確的說話,明確的追求目標,看得見、摸得著的作工才是最有價值的作工。只有現實的作工、及時的引導才能適合人的口味,只有實際的作工才能將人從敗壞、墮落的性情中拯救出來,而這些只有道成肉身的神才能達到,只有道成肉身的神才能將人從敗壞、墮落的舊性中拯救出來。靈雖然是神的原有實質,但就這樣的工作只有藉著肉身才能作到,若是僅讓靈來單獨作工那就不能達到作工果效,這是明擺著的事實。」
摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》
「對於每一個尋求真理渴慕神顯現的人來說,靈的作工只能給人以感動或默示,只能給人以奇妙莫測、難以想像的神奇感,給人以偉大、超凡、人皆仰慕但又是人皆非達到、皆非夠得著的感覺。人與神的靈只能是遙遙相望,似乎相隔很遠很遠,而且永遠不能相同,似乎人與神有一種看不見的隔閡,事實上這只是靈給人的錯覺,這錯覺只是由於靈與人不是同類,靈與人永遠不能同在一個世界之中的緣故,也由於靈並不具備任何一點人所具備的東西,因而靈對人來說並不是人的需要,因為靈並不能直接作人最需要的工作。肉身的作工給人實際的追求目標,給人明確的話語,給人『實際』『正常』的感覺,給人以『卑微』『平凡』的感覺。人雖感覺害怕但在多數人來看還是相當好接觸的,人可看見他的面,可聽見他的音,勿須遙遙相望,這一肉身給人的感覺是相近的,並不是遙遠的,不是難測的,而是可以看得見、可以接觸得到的,因為這一肉身與人是在同一個世界中的。」
摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》
「當神沒有道成肉身的時候,神說的很多話人不明白,因為他的話來自於完全的神性,他說話的角度與背景是人看不見也夠不著的,是從人看不見的靈界發表出來的,是活在肉體中的人所不能穿越的,但當神道成肉身之後,神站在人性的角度上與人對話就走出了、超越了靈界的範圍,他會用人觀念中想像的或人生活中看得見、接觸得到的一些事情,或者是用人能接受的方式、人能領會的語言或者人類所掌握的知識來表達他在神性裡的性情與心意還有他的態度,達到讓人在人能夠得上的範圍裡、能夠得上的程度了解神、認識神,理解領悟神的意思與神的要求標準,這就是神在人性裡作工的方式與原則。雖然神在肉身中作工的方式與原則更多的是藉著或透過人性來達到,但卻得到了神性直接作工所不能達到的果效。」
摘自《話在肉身顯現(續編)·神的作工、神的性情與神自己 三》
「這就是神道成肉身的『優勢』:他可以利用人的知識、用人性的語言來向人說話,表達他的心願,他將深奧的人難以理解的神性的語言用人性的語言與方式解釋或『翻譯』給人,這樣有利於讓人了解他的心意、明白他要作什麼;另外,他也可以以人的角度與人對話,用人的語言與人對話,用人明白的方式與人對話,甚至可以用人的語言知識來說話作工,讓人覺得神可親可近,也讓人看到神的心。」
摘自《話在肉身顯現(續編)·神的作工、神的性情與神自己 三》
「靈作的工作隱含、難測,而且令人心驚膽戰不易接近,不適應直接作拯救的工作,不適應直接作人的生命供應。最適合人的還是將靈的工作變成另一種與人相近的方式,即最適合人的就是神成為一個普通、正常的人來作工作,這就得神道成肉身來代替靈的工作了,這個作工方式對人來說是最適合不過了。」
摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》
「若是神的靈直接向人說話,人就都順服在『聲音』之前了,不用說話揭示人就都仆倒了,就如保羅在大馬色的路上仆倒在光中一樣,若神仍那樣作,人永遠不能藉著話語的審判來認識自己的敗壞達到被拯救的目的。只有道成肉身才能將話語親自送到每個人的耳中,使那些有耳朵的人都聽見他的說話,都能接受他話語的審判工作,這樣才是話語達到的果效,不是靈的顯現來將人『嚇倒』,藉著這樣實際而又超凡的工作才能夠將人深處那些隱藏了多少年的舊性情完全揭露出來,達到讓人都認識到,能夠有變化。這些都是道成肉身的實際的工作,是實實際際地說,實實際際地審判,而後達到話語審判人的果效,這才是道成肉身的權柄,是道成肉身的意義。……之所以道成肉身,就是因為肉身也能帶有權柄,而且能實實際際地作工在人中間,讓人看得見、摸得著,這樣的作工比起擁有所有權柄的神的靈的直接作工實際多了,而且作工果效也明顯。這就是因為道成的肉身能實際地說話、實際地作工,肉身的外殼還不帶有權柄,人都可靠近,他的實質卻帶有權柄,但人誰也看不著他的權柄。當他說話、作工時人也發現不了他的權柄的存在,這更有利於他的實際作工。他這些實際的作工都能達到果效,儘管人都不知道他帶有權柄,人也看不見他的不可觸犯與他的烈怒,就藉著隱祕的權柄、隱祕的烈怒、公開的話語來達到他說話的果效。這就是以說話的口氣、說話的嚴厲、話語的所有智慧來讓人心服口服。這樣,人都順服在似乎沒有權柄的道成肉身的神的話語之下了,這就達到了神拯救人的目的。這也是道成肉身的另一方面意義:是為了更實際地說話,也是為了讓他話語的實際在人身上達到果效,看見神話語的威力。所以說,這工作若不是藉著道成肉身根本沒法達到果效,不能將罪惡的人完全拯救出來。」
摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奧祕(四)》
「因為審判的是被敗壞的人,是屬肉體的人,並不是直接審判撒但的靈,審判的工作不是在靈界進行,而是在人中間進行。對於審判人肉體敗壞的工作,只有肉身中的神最適合作,只有肉身中的神最有資格作。若是神的靈直接審判那就不能面面俱到,而且人也難以接受,因為靈不能與人面對面,就這一點就不能達到立竿見影的果效了,更不能讓人更透亮地看見神的不可觸犯的性情。只有在肉身中的神審判人類的敗壞才是徹底打敗撒但……若是神的靈作這個工作那就不是戰勝撒但了,靈本來就比肉體凡胎高大,神的靈本來就是聖潔的,他本來就是勝過肉體的,靈直接作這個工作並不能審判人的全部悖逆,也不能顯明人的一切不義,因為審判工作也是藉著人對神的觀念而作的,而人對靈本來就沒有觀念,所以靈不能更好地顯明人的不義,更不能透徹地揭示人的不義。道成肉身的神是不認識他的所有人的仇敵,藉著審判人對他的觀念與抵擋就將人類的悖逆都揭示出來了,肉身作的工作比靈作的工作達到的果效更明顯。所以,審判全人類的不是靈直接作而是道成肉身的神來作工。肉身中的神是人可以看得見、摸得著的,在肉身中的神能將人徹底征服。人對肉身中的神由抵擋到順服,由逼迫到接受,由觀念到認識,由棄絕到愛,這就是道成肉身的神的作工果效。人都是藉著接受他的審判才得以被拯救的,都是藉著他口中的話才逐步認識他的,都是在抵擋的過程中被他征服的,也都是在接受他刑罰的過程中而得著他的生命供應的,這一切的工作都是在肉身中的神作的工作,並不是神以靈的身分作的工作。」
摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》
「但你是否知道這樣一個事實:人的敗壞性情與悖逆抵擋都是在見到基督時顯露出來的,而且在這個時候顯露出來的悖逆抵擋比任何時候都完全都徹底。正因為基督是人子,是有正常人性的人子,人才對他不尊不敬,正因為神在肉身中活著,人的悖逆才暴露得淋漓盡致、活靈活現。所以我說基督的到來將人類的悖逆都挖掘出來了,基督的到來將人類的本性都襯托出來了,這叫『引虎下山』、『引狼出洞』。」
摘自《話在肉身顯現·與基督不合的人定規是抵擋神的人》
「正因為道成肉身的神的正常、實際與人想像中的渺茫、超然的神相對立,所以道成肉身的神正式作工之時就將人的觀念都顯露出來。藉著道成肉身的神的襯托才將人原有的觀念都顯露出來了,若沒有道成肉身的神的對照就顯露不出人的觀念,也就是沒有實際的襯托就顯露不出渺茫的東西。這工作是任何一個人用言語都不能代替的,也是任何一個人用言語不能說透的。神自己能作自己的工作,任何一個人不能代替,不論人的言語有多麼豐富,都不能將神的實際、正常講透,只有神親自作工在人中間,將他的形像、他的所是全部公布於眾,這樣,人才能更實際地認識他,才能更清楚地看見他,這一果效是任何一個屬肉體的人所達不到的。當然,這一作工果效也是神的靈所不能達到的。神能將敗壞的人拯救出來脫離撒但的權勢,但這一工作並不是神的靈能直接達到的,而是神的靈穿戴的肉身、是神所道成的肉身唯一能作的工作。」
摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》
「在肉身中作工的最長之處就是能給跟隨他的人留下準確的說話、留下準確的囑咐、留下他對人類準確的心意,之後跟隨他的人才能更準確、更實際地將他在肉身中的全部工作與他對全人類的心意傳給每一個接受此道的人。在肉身中的神作工在人中間才真正實現了神與人同在、同生活的事實,實現了人都看見神的面、看見神的作工、聽見神的親口說話這個願望。道成肉身的神結束了『只有耶和華的背影向人類顯現』的時代,也結束了人類信仰渺茫神的時代。尤其是最後一次道成肉身的神的作工把全人類都帶入了一個更現實、更實際、更美好的時代。不僅結束了律法、規條的時代,更重要的是,將實際的正常的神,將公義的聖潔的神,將打開經營計劃工作的、展示人類奧祕與歸宿的神,將創造人類的、結束經營工作的神,將隱祕了幾千年的神向人類公開,徹底結束了渺茫的時代,結束了全人類欲尋求神面卻不能的時代,結束了全人類事奉撒但的時代,將全人類完全帶入了一個嶄新的時代,這些工作都是肉身中的神取代神的靈作工的成果。神在肉身中作工,跟隨他的人才不再尋求摸索那些似有又似無有的東西,才不再猜測渺茫神的心意了。當神擴展在肉身中作的工作時,那些跟隨他的人就會將他在肉身中作過的工作都傳於各宗、各派,將他的全部說話都傳於全人類的耳中,凡得到他福音的人所聽到的都會是他作工的事實,是人親眼目睹、親耳聆聽的,是事實不是傳聞。這些事實都是他擴展工作的證據,也是他擴展工作的工具,若沒有事實的存在他的福音是不會傳遍各方各國的,沒有事實只是人的想像那就永遠不能作征服全宇的工作。靈是人不可觸摸的,也是人不可看見的,靈的作工不能給人留下更多的證據與作工的事實,人永遠不會看見神的真面目,永遠信仰渺茫的不存在的神,永遠也不會見到神的面目,不會聽見神的親口說話。人想像的總歸是空洞的,並不能代替神的本來面目,神的原有性情與他自己的作工是人扮演不出來的。只有神道成肉身來到人中間親自作工,才能將天上看不見的神與他的作工帶到地上,這是神向人顯現,是人看見神、認識神本來面目的最理想的方式,是非道成肉身的神不能達到的。」
摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》
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參考聖經
道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿地有恩典,有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。」(約1:14)
我就是道路、真理、生命……」(約14:6)
耶穌對他說:『腓力,我與你們同在這樣長久,你還不認識我嗎?人看見了我,就是看見了父;你怎麼說「將父顯給我們看」呢?我在父裡面,父在我裡面,你不信嗎?我對你們所說的話,不是憑著自己說的,乃是住在我裡面的父作他自己的事。你們當信我,我在父裡面,父在我裡面;即或不信,也當因我所作的事信我。』」(約14:9-11)
我與父原為一。」(約10:30)
相關神話:
「所謂道成肉身,就是神在肉身顯現,神以肉身的形像來作工在受造的人中間,所以,既說是道成肉身,首先務必是肉身,而且是具有正常人性的肉身,這是最起碼該具備的。其實神所道成的肉身的含義就是在肉身中作工、在肉身中生活的神,神的實質成了肉身,成了人。」
摘自《話在肉身顯現·神所在「肉身」的實質》
「有正常人性的基督就是靈實化的一個有正常人性、有正常理智、有大腦思維這樣的一個肉身。所謂『實化』就是神成了人的意思,靈成了肉身的意思,說得再明白點就是神自己住在一個有正常人性的肉身裡,藉著正常人性的肉身來發表他的神性作工,這就是『實化』,也就是道成了肉身。」
摘自《話在肉身顯現·神所在「肉身」的實質》
「神道成肉身的稱呼是基督,所以將能賜給人真理的基督稱為神,這一點也不過分。因為他有神的實質,他有人所不能達到的神的性情與作工智慧,而那些不能作神的工作卻自稱為基督的人才是冒牌貨。所謂的基督不僅僅就是神在地上的彰顯,而是神在地上開展工作完成他在人中間作工的特有的肉身。這肉身不是任何人都能代替的,而是足可擔當神在地上的工作的肉身,是可以發表神性情的肉身,是足可以代表神的肉身,是能供應人生命的肉身。」
摘自《話在肉身顯現·只有末後的基督才能賜給人永生的道》
「正因為他是有神的實質的一個人,所以,他高於任何一個受造的人類,高於任何一個可以作神工作的人。就因此,在與他有相同人的外殼的人中間,在所有的有人性的人中間,只有他是道成肉身的神自己,除他之外則都是受造的人類。同樣具備人性,受造的人除了人性便是人性,而神道成肉身卻不相同,在他的肉身中除了人性最主要的就是神性。人性是在肉身的外觀上可以看到的,也是日常生活中可以發現的,而神性則不容易讓人發現。正因為神性是在有人性的前提下才發表出來的,而且不像人的想像那樣超凡,所以人最不容易發現的就是神性。……既說是神道成了肉身,那他的實質就是人性與神性的結合,這個結合稱為神自己,而且是在地的神自己。」
摘自《話在肉身顯現·神所在「肉身」的實質》
「他道成肉身的生活與作工共分為兩步:第一步是盡職分以先的生活,是生活在一個普通人的家庭中,生活在一個極其正常的人性裡,有人的正常生活倫理,有人的正常生活規律,有人的正常需要(吃、穿、睡、住),有人的正常軟弱,有正常人的喜怒哀樂,也就是第一步是生活在一個非神性的完全正常的人性裡,從事正常人的一切活動;第二步是在盡職分以後的生活,仍是活在一個有正常人性外殼的普通的人性裡,外表仍沒有一點超然的東西,但是以盡職分為生,這時的正常人性完全是為了維持神性的正常作工,因為盡職分時的正常人性已成熟為一個足可盡職分的人性,所以,第二步的生活是在正常人性裡盡職分的生活,也就是正常人性與完全神性的生活。第一步的生活之所以是生活在一個完全普通的人性裡,是因為那時的人性並不能維持神性的全部作工,是不成熟的人性,務必等到人性成熟即能足夠擔當職分的人性才能盡他該盡的職分。既是肉身就得有成長與成熟過程,所以第一步的生活只是正常人性的生活,而第二步的生活是因為人性已足夠擔當工作、足夠盡職分,所以,在道成肉身的神盡職分期間的生活就是人性與完全神性的生活。若是神道成的肉身一降生就正式開始盡職分,而且都是超然的神蹟奇事,那肉身的實質就沒有了,所以說,道成肉身的人性是為肉身的實質而有的,沒有人性的肉身是不存在的,而且沒有人性的人就是非人類,這樣,肉身的人性就成了神道成的肉身的固有的屬性。誰若說『神成為肉身只有神性沒有人性』,那就是褻瀆,因為這是根本不存在的說法,而且違背道成肉身的原則。就在他盡職分以後仍是活在一個有人性外殼的神性中來作工,只是這時的人性完全是為了維護神性能在這個正常的肉身中作工。所以,作工的是在人性中的神性,是神性作工,不是人性作工,但這個神性是在人性掩蓋之下的神性,其實質仍是完全的神性在作工,並非人性在作工,但作工的是這個肉身,可以說是人也可以說是神,因為神成了活在肉身中的神,有人的外殼,有人的實質更有神的實質。」
摘自《話在肉身顯現·神所在「肉身」的實質》
「耶穌在地的生活也都是肉身的正常生活,他活在肉身的正常人性裡,或者是作工說話的權柄,或者是醫病趕鬼的權柄,這些超凡的事在他未盡職分以先基本上沒有。在他二十九歲也就是沒盡職分以前就足可證明他只是一個正常的肉身,既是正常的肉身,而且是未盡職分,人在他身上就看不出一點神的味道,只看見他就是一個正常的人,一個普通的人,正如當初有些人認為他是約瑟的兒子。在人看他就是一個普通人的兒子,根本就看不出他是神道成的肉身,儘管他盡職分時顯了許多神蹟,但仍有多數人說他是約瑟的兒子,這都是因為他是具有正常人性外殼的基督。他的正常人性跟他所作的工作這兩部分都是為了完成第一步道成肉身的意義,就是為了證實神已完全來在了肉身,神已成了一個極其普通的人。在他沒作工以前他有正常人性,就證明他是一個普通的肉身,後來他作工作仍證明他是一個普通的肉身,因為他顯神蹟奇事或者醫病趕鬼,都是在正常人性的肉身中作的。他之所以能顯神蹟是因他的肉身帶有神的權柄,他的肉身是神的靈穿戴的肉身,他有這權柄是因著神的靈的緣故,並不代表他不是一個肉身。醫病趕鬼是在他該盡的職分中的工作,是在人性掩蓋下的神性的發表,他無論如何顯神蹟,無論如何顯示他的權柄,他仍是活在一個正常的人性裡,仍是一個正常的肉身。在他上十字架死裡復活以先,他一直是活在一個正常的肉身裡。給人恩典、給人醫病趕鬼都是他職分之內的事,都是在正常的肉身中作工,在他未上十字架以先,他無論怎麼作都不離開有正常人性的肉身。儘管他是神自己,儘管他作的是神自己的工作,但因著他是神道成的肉身,所以他也吃飯也穿衣,他有正常人性的需要,也有正常人的理智與思維,這一切都證明他是一個正常的人,這正常的人就證明神所道成的肉身是有正常人性的肉身,並不是超凡的肉身。」
摘自《話在肉身顯現·神所在「肉身」的實質》
「道成肉身的人性是為了維持在肉身中的神性的正常作工的,而正常的大腦思維是維持正常人性的,正常的大腦思維又是維持肉身的一切正常活動的,可以說,正常的大腦思維就是為了維持在肉身中的神的一切作工的。若是這個肉身沒有正常人性的思維,神就不能在肉身中作工,這樣他在肉身中該作的工作就永遠完不成。道成肉身的神雖有正常的大腦思維,但他的作工中並不摻有人的思維,他是在有正常思維的人性中作工,是在有思維的人性的前提下作工,並不是發揮正常的大腦思維來作工。無論他所在肉身的思維有多高,他的作工中仍不摻有邏輯學,不摻有思維學。也就是說,他的工作不是肉身的思維想像出來的,而是神性的作工在人性中的直接發表,他的作工都是他該盡的職分,沒有一步是他的大腦琢磨出來的。就如他給人醫病趕鬼、釘十字架不是大腦想出來的,也是所有有大腦思維的人不能達到的。今天的征服工作同樣也是道成肉身的神該盡的職分,但這工作並不是人的意思,這都是神性該作的工作,是屬血氣的任何一個人所不能達到的。所以,道成肉身的神務必有大腦的正常思維,務必有正常的人性,因他務必得在有正常思維的人性裡作工,這就是道成肉身的神的作工實質,也是道成肉身的神的實質。」
摘自《話在肉身顯現·神所在「肉身」的實質》
「道成肉身的人子將神的神性藉著人性發表出來,將神的心意傳達給人,同時也將在靈界中人看不見摸不著的神藉著發表神的心意、神的性情顯給人看,人看到的是有形有像、有骨有肉的神自己,所以,道成肉身的人子將神自己的身分、地位、形像、性情、所有所是等等都具體化、人性化了。雖然對於神的形像來說,人子的外表有一定的局限性,但人子的實質與所有所是可以完全代表神自己的身分與地位,只不過在發表的形式上有所區別罷了。無論是人子的人性還是神性,我們都不可否認地說他代表神自己的身分與地位,只不過神在此期間以肉身的方式作工,以肉身的角度說話,站在人子的身分與地位上面對人類,讓人有機會接觸到、體會到神在人中間實實際際的說話與作工,也讓人見識到了神的神性與在卑微中的神的高大,同時也讓人對神的真實與實際有了初步的了解,也有了初步的定義。」
摘自《話在肉身顯現(續編)·神的作工、神的性情與神自己 三》
「雖然神道成肉身外表與人一模一樣,也學人的知識,也講人的語言,甚至有時候也用人的方式或引用人的說法去表達他的意思,但是他看待人類與看待事情的實質與敗壞的人類是絕對不一樣的,而且他所站的角度與高度是任何一個敗壞的人類所不能及的,因為神是真理,他所穿戴的肉身同樣具備神自己的實質,他的心思與他的人性所發表出來的同樣都是真理。……無論神道成的這個肉身多麼普通、多麼正常、多麼卑微,甚至人多麼看不起,而他的心思與他對人類的態度是任何一個人都不具備也是模仿不了的,他永遠都是站在神性的角度上,站在造物主的高度上來觀察著人類,以神的實質、以神的心態來看待人類,他絕對不會以一個普通人的高度,以一個敗壞的人的角度來看待人類。人看人類是用人的眼光,以人的知識、人的規條、人的學說等等作為衡量標準,這個範圍是人肉眼能看得見的範圍,是敗壞人類能夠得上的範圍;神看人類是用神的眼光、以神的實質、神的所有所是為衡量標準,這個範圍是人看不見的範圍,這就是神所道成的肉身與敗壞的人類截然不同的地方。這個不同是因著各自的實質決定的,而正是實質的不同決定了各自的身分與地位,也決定了各自看待事物的角度與高度。」
摘自《話在肉身顯現(續編)·神的作工、神的性情與神自己 三》
「他作工、發聲直接代表靈,他作的工是靈作的,說的話是靈說的,只不過藉著道成的肉身發表出來,實際上就是靈的發表,他所作的工作、他所說的話代表他的實質。」
摘自《話在肉身顯現·實行(七)》
「神的靈所穿上的肉身是神自己固有的肉身,神的靈是至高無上的,神的靈是全能的、聖潔的、公義的,那同樣他的肉身也是至高無上的,也是全能的、聖潔的、公義的。這樣一個肉身只能作出公義的事情,作出對人類有益的事情,作出聖潔的、輝煌的、偉大的事情,不可能作出違背真理、違背道義的事情,更不可能作出背叛神靈的事情。」
摘自《話在肉身顯現·一個很嚴重的問題——背叛(二)》

「道成肉身的神稱為基督,基督就是神的靈所穿的肉身,這個肉身不同於任何一個屬肉體的人。所謂的不同就是因為基督不屬血氣而是靈的化身,他有正常的人性與完全的神性,他的神性是任何一個人都沒有的,他的正常人性是為了維護在肉身中的一切正常活動的,神性是來作神自己的工作的。不論是人性還是神性都是順服天父的旨意的,基督的實質就是靈也就是神性,所以他的實質本身就是神自己的實質,這個實質是不會打岔他自己的工作的,他不可能作出拆毀自己工作的事來,也不可能說出違背自己旨意的話來。所以道成肉身的神絕對不會作出打岔自己經營的工作,這是所有人都應該明白的。聖靈作工的實質是為了拯救人,是為了神自己的經營,同樣,基督的作工也是為了拯救人,為了神的旨意。神既道成肉身他就將他的實質都實化在了他的肉身之中,使他的肉身能足夠擔當他的工作,因而在道成肉身期間基督的作工代替了神靈的一切作工,而且整個道成肉身期間的工作都以基督的作工為核心,其餘不得摻有任何一個時代的工作。神既道成肉身他就以肉身的身分來作工,他既來在肉身就在肉身中完成他該作的工作,不管是神的靈,不管是基督,總之都是神自己,他都會作自己該作的工,盡自己該盡的職分。
神的實質本身就是帶有權柄的,但他又能順服一切出於他的權柄,無論是靈的作工還是肉身的作工都不相矛盾。神的靈是萬物的權柄,有神實質的肉身也帶有權柄,但在肉身中的神又能作順服天父旨意的一切工作,這是任何人都達不到的,是任何一個人又不可想像的。神自己是權柄,但他的肉身又能順服他的權柄,這就是『基督順服父神旨意』的內涵之意了。神是靈能作拯救的工作,神成了人也同樣能作拯救的工作,無論怎麼說神自己作自己的工作,他既不打岔也不攪擾,更不作互相矛盾的工作,因為靈與肉身所作工作的實質是相同的,或靈或肉身都是為了成就一個旨意,都是經營一項工作,雖然靈與肉身有兩種互不相干的屬性,但其實質都是相同的,都有神自己的實質,都有神自己的身分。神自己沒有悖逆的成分,神的實質是善的,他是一切美與善的發表,也是所有愛的發表。即使是在肉身中的神也不會作出悖逆父神的事來,哪怕是獻身他都心甘情願,沒有一點選擇。神沒有自是自高的成分,沒有狂妄自大的成分,沒有彎曲的成分。那些悖逆神的東西都來源於撒但,撒但是一切醜與惡的源頭,人之所以有撒但一樣的屬性是因為人經過撒但的敗壞與加工,基督是未經撒但敗壞的,所以他只有神的屬性而沒有撒但的屬性。神活在肉身之中時無論工作如何艱難,無論肉身如何軟弱,他都不會作出打岔神自己工作的事來,更不會放棄父神的旨意而悖逆的,寧肯肉身受苦也不違背父神的旨意,正如耶穌禱告的『父啊,倘若可行求你叫這苦杯離開我,然而不要按著我的意思,只要按著你的意思』。人有自己的選擇,但基督卻沒有自己的選擇,雖然他有神自己的身分,但他仍站在肉身的角度來尋求父神的旨意,站在肉身的角度完成父神的託付,這是人所不能達到的。從撒但來的就不能有神的實質,只有悖逆抵擋神的實質,不能完全順服神,更不能做到甘心順服神的旨意。那些基督以外的人都能做出抵擋神的事來,而且沒有任何一個人能直接擔當神所託付的工作,沒有一個人能將神的經營作為自己該盡的本分來做。順服父神的旨意這是基督的實質,悖逆神這是撒但的屬性,這兩個屬性是互不兼容的,凡有撒但屬性的就不能稱為基督。之所以人不能代替神的工作,就是因為人根本沒有神的實質,人為神作工是為了個人的利益,是為了以後的前途,而基督作工則是為了通行父神的旨意。
基督的人性是受神性制約的,他雖在肉身之中,但他的人性並不完全與屬肉體的人一樣,他有他特定的性格,這性格也是受神性制約的。神性沒有軟弱,所說的基督的軟弱是指他的人性說的,這個軟弱在某種程度上來講也限制神性,但是有範圍、有期限的,不是無止境地限制,神性的工作到該作的時候那就不管人性如何了。基督的人性完全受神性的支配,除了人性正常的生活以外,其餘人性的一切活動都受著神性的影響與薰陶,也受著神性的支配。基督之所以雖有人性但卻不與神性的工作相攪擾,就是因為基督的人性是受神性支配的,這個人性雖是處世並不成熟的人性,但這並不影響其神性的正常工作。說其人性未經敗壞是指基督的人性能直接接受神性的支配,而且有高於一般人的理智,他的人性是最適合神性支配作工的人性,是最能發表神性工作的人性,是最能順服神性工作的人性。神在肉身之中作工仍不失去一個在肉身中的人該盡的本分,他能以真心來敬拜天上的神。他有神的實質,他的身分是神自己的身分,只不過他來在了地上,成了一個受造之物,有了受造之物的外殼,比原來多了一個人性,他能敬拜天上的神,這是神自己的所是,是人所模仿不了的。他的身分是神自己,他敬拜神是他站在肉身的角度上而作的,所以『基督敬拜天上的神』這話並不錯誤,他所要求人的也正是他的所是,在要求人以先他早已作到了,他絕對不會只要求別人而自己卻『逍遙法外』的,因為這一切都是他的所是。不管他如何作工都不會有悖逆神的行為,不管他對人的要求如何都不超過人所能達到的範圍,他作的一切都是在通行神的旨意,都是為了他的經營。基督的神性高於所有的人,因此他是受造之物中的最高權柄,這權柄就是神性,也就是神自己的性情與所是,這性情與所是才決定了他的身分。所以無論他的人性有多麼正常,但也不能否認他有神自己的身分;無論他站在哪一個角度上說話,無論他怎樣順服神的旨意都不能說他不是神自己。愚昧無知的人往往把基督正常的人性看為是基督的缺陷,無論他如何表現、流露神性所是,人都不能承認他就是基督,而且基督越表現他的順服與卑微,愚昧的人越輕看基督,甚至有的人對基督採取排擠與輕蔑的態度,而把那些有高大形象的『偉人』供奉在桌上。人抵擋神、悖逆神的來源就在於神所道成肉身的實質是順服神的旨意,就在於基督的正常人性,這是人抵擋悖逆神的根源所在。若基督沒有人性的掩蓋,也不站在一個受造之物的角度上尋求父神的旨意,而是具有超凡的人性,那所有的人恐怕就沒有悖逆了。人總願意信天上看不見的神,就是因為天上的神沒有人性,天上的神沒有受造之物的一點屬性,所以人對天上的神總是刮目相看,而對基督總是持以輕蔑的態度。
基督來在地上雖能代表神自己作工,但他來在地上的目的並不是來讓人都看見他肉身的形像,他不是讓人都來見識他的,而是讓人能有他親自的帶領,從而進入新的時代。基督肉身的功能就是為了神自己的工作,也就是為了神在肉身中的工作,並不是為了讓人完全了解他肉身的實質。他無論怎麼作工都不超乎肉身能達到的範圍,他無論怎麼作工都是在有正常人性的肉身之中作,並不將神的本來面目全部顯給人看,而且肉身作的工作從來不按人想像的那樣超然或不可估量。儘管基督在肉身中代表神自己,而且親自作著神自己該作的工作,但他並不否認天上的神的存在,而且也不大肆宣揚自己的作為,而是卑微隱藏在肉身之中。在基督以外的假稱基督的人並沒有基督的屬性,從假基督的狂妄與自我高舉的性情就可對比出到底什麼樣的肉身才是基督。越是假基督越能顯露自己,而且越能行神蹟奇事來迷惑人。是假基督就沒有神的屬性,是基督就不摻有一點假基督的成分。神道成肉身只是為了完成肉身的工作,並不是來讓人都看見他而已,他是讓他作的工作來證實他的身分,讓他的流露來證實他的實質。他的實質不是憑空而談,他的身分不是自己搶奪的,而是他作的工作與他的實質決定的。儘管他有神自己的實質,而且能作神自己的工作,但他畢竟還是與靈不同的肉身,不是帶著靈的屬性的神,而是帶著肉身外殼的神。所以他無論如何正常、如何軟弱,也無論如何尋求父神的旨意都不能否認他的神性。在道成肉身的神身上不僅存有正常人性與正常人性的軟弱,而且更存有神性的奇妙、難測與他在肉身中的所有作為,所以在基督身上人性與神性都實實際際地存在著,一點不空洞,一點不超然。他來在地上的主要目的就是作工,要在地上作工就務必得具備正常的人性,否則無論神性的威力有多大都不會發揮其原有的功能。人性雖然非常重要,但人性並不是他的實質,他的實質是神性,所以當他開始在地上盡職分他就開始發表他的神性所是。他的人性僅是為了維持肉身的正常生活,以便神性在肉身中能正常地作工,而支配工作的全部則是神性。他將他的工作完成就盡到了他的職分,人所該認識的就是他的所有作工,藉著作工來達到讓人認識他。在他作工的過程中他將神性的所是發表得相當完全,不是摻有人性的性情,也不是摻有思維與人為的所是,到他的全部職分都結束的時候,他已將他所該發表的性情都發表得盡善盡美了。他的作工是不受任何人指示的,他的性情的發表也是相當自由的,不是頭腦支配的,不是思維加工的,而是自然流露,這是任何一個人都做不到的。即使環境惡劣或是條件不許可,他都能在適當的時間發表他的性情。是基督就發表基督的所是,不是基督就沒有基督的性情,所以儘管人都抵擋他或對他有觀念,但誰也不能因人的觀念而否認基督所發表的性情是神的性情。凡是真心追求基督的人,凡是存心尋求神的人,都會因為基督的神性的發表而承認他是基督,絕對不會因為某一方面不合人觀念的東西而否認基督。儘管人都很愚拙,但人都知道到底什麼是出於人意、什麼是來源於神,只不過有許多人因為個人的存心而有意抵擋基督罷了,若不是這樣,沒有一個人有理由否認基督的存在,因為基督所發表的神性是確實存在的,他作的工作是人的肉眼都能目睹到的。
基督的工作、基督的發表決定了他的實質,他能用真心來完成自己肩上的託付,他能用真心來敬拜天上的神,他能用真心來尋求父神的旨意,這都是由他的實質決定的。他的自然流露也都是由他的實質決定的,之所以稱為自然流露是因為他所發表的不是模仿的,不是人教育的結果,不是人培養多年的結果,不是他自己學來的,也不是他自己裝飾的,而是原有的。人否認他的工作,否認他的發表,否認他的人性,否認他一切正常人性的生活,但誰也不能否認他是真心敬拜天上的神,誰也不能否認他是來完成天父的旨意的,誰也不能否認他尋求父神懇切的心。雖然他的形像並不悅人耳目,雖然他的言談並不具備非凡的氣度,雖然他的作工不像人所想像的那樣天翻地覆或是震動天宇,但他的確就是真心成就天父旨意、完全順服天父以及順服至死的基督,因為他的實質就是基督的實質,這是人都難以相信但又是確實存在的事實。到基督的職分全都盡完之後,人就能從他的作工中看見他的性情、看見他的所是都代表天上的神的性情與所是,這時,綜合他所作的全部工作就可確認他就是『道』成的『肉身』,不是與屬血氣的人一樣的肉身。」
摘自《話在肉身顯現·基督的實質是順服天父的旨意》
「他為我們嘔心瀝血,他為我們寢食難安,他為我們哭泣,他為我們嘆息,他為我們病中呻吟,為著我們的歸宿,為著我們的蒙拯救,他忍受著屈辱,我們的麻木、我們的悖逆讓他的心在流淚流血。這樣的所是所有是一個普通人所沒有的,也是任何一個敗壞的人所不具備,也達不到的。他有常人沒有的寬容、忍耐,他的愛是任何一個受造之物所不具備的。除了他,沒有人能知道我們的所思所想,沒有人能對我們的本性、實質瞭如指掌,沒有人能審判人類的悖逆、人類的敗壞,也沒有人能代表天上的神與我們如此說話,對我們如此作工;除了他,沒有人具備神的權柄、神的智慧、神的尊嚴,神的性情與神的所有所是在他身上發表無遺;除了他,再沒有人能指給我們道路,帶給我們光明;除了他,沒有人能揭示神從創世到如今還未公開的奧祕;除了他,沒有人能拯救我們脫離撒但的捆綁,脫離敗壞性情。他代表神,他發表著神的心聲、神的囑託、神對全人類的審判之語。他開闢了新時代、新紀元,帶來了新天新地、新作工,給我們帶來了希望,結束了我們渺茫中度日的生活,讓我們全人徹徹底底地看到了蒙拯救的路,他征服了我們全人,得著了我們的心。從那一刻開始,我們的心有了知覺,我們的靈似乎也復甦了:這個普通的人,這個小小的人,這個生活在我們中間,被我們棄絕了許久的人不正是我們朝思夜想、日夜盼望的主耶穌嗎?是他!就是他!他就是我們的神!他就是真理、道路、生命!」
摘自《話在肉身顯現·在神的審判、刑罰中看見神的顯現》
「神道成肉身不管在什麼時代,在什麼地方,他在肉身中作工的原則不能變,他不能道成在肉身但又超脫肉身作工,他更不能道成肉身卻又不在肉身的正常人性裡作工。這樣,神道成肉身的意義都歸於烏有,『話』成為肉身的意義更沒有一點了,更何況神道成肉身只有天上的父(即靈)知道,其餘就連肉身自己也不知道,天上的使者也不知道。這樣,神在肉身中的作工更為正常了,也更能顯明確實就是『道』成了肉身,『話』成了肉身,肉身就代表『正常、普通』的人。」
摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奧祕(一)》
「這個肉身是人也是神,是有正常人性的人,也是有完全神性的神,所以,儘管這個肉身不是神的靈,而且與靈大不相同,但拯救人的仍是道成肉身的神自己,是靈也是肉身。不管怎麼稱呼,總歸是神自己拯救了人類,因為神的靈與肉身是不可分割的,是肉身作的工作也是神的靈作的工作,只不過不是以靈的身分作工,而是以肉身的身分來作工。」
摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》
「靈的發表包括哪幾方面呢?有時是在人性裡作,有時是在神性裡作,但總的來說,都是受靈的支配。……今天所談的實際的神自己既在人性裡作工,又在神性裡作工,藉著實際神的顯現,達到既有正常的人性作工,有正常的人性生活,又有完全的神性作工,人性與神性聯於一體,而且都是藉著話語來成全的,不管是在人性裡還是在神性裡都是說話發聲。在人性裡作工是說人性一類的語言,讓人好接觸、好明白,通俗易懂,能夠供應所有的人,無論是有知識的,還是沒文化的,都能接受過來;在神性裡作工仍然是藉著說話,但是滿了供應、滿了生命,不摻有人的意思,不涉及人性的嗜好,沒有人性的限制,不受任何正常人性的轄制,同樣還是在肉身之中作,但是靈的直接發表。……『神』在『肉身』顯現就是神靈的一切作工說話,藉著正常人性來作,藉著道成的肉身來作,就是神的靈既支配人性作工,又在肉身中作神性的工作,在道成的肉身的神身上,你既能看見神在人性裡的作工,又能看見完全的神性作工,這就是更實際的神在肉身顯現的實際意義。你如果把這看透了,你就能夠把神的各部分聯於一了,就不過高地看重神性作工,也不過低地輕看在人性裡的作工,不走極端,不走彎路。總的來說,實際神的含義就是受靈支配的人性作工與神性作工在肉身之中發表出來,讓人看見活靈活現,實實在在。」
摘自《話在肉身顯現·你當認識到實際的神就是神自己》
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2017年11月27日星期一

全能神教會 | 神為什麼要審判刑罰人?


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耶穌來在人中間作了許多工作,但他只完成了救贖全人類的工作,只是作了人的贖罪祭,並未將人的敗壞性情都脫去。要將人從撒但的權勢之下完全拯救出來,不僅需要耶穌作贖罪祭來擔當人的罪,而且還得需要神作更大的工作將人被撒但敗壞的性情完全脫去。所以在人的罪得著了赦免之後,神又重返肉身帶領人進入新的時代,開始了刑罰審判的工作,這工作將人類帶入了更高的境界。凡是順服在他權下的人將享受更高的真理,得著更大的祝福,真正活在了光中,得著了真理、道路、生命。」
摘自《話在肉身顯現·寫在前面的話》
「人未經救贖以前,已有許多撒但的毒素種到人裡面了,人經過撒但敗壞幾千年,裡面已經有抵擋神的本性了,所以人被救贖出來之後,只不過被贖回來了,就是用重價將人買回來了,但人裡面的毒性並沒有去掉,就這樣的污穢的人還得經過變化才有資格事奉神。藉著這一步審判刑罰的工作,使人對自己裡面污穢敗壞的實質完全認識到,而且能夠完全變化,成為被潔淨的人,這樣,人才有資格歸到神的寶座前。」
摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奧祕(四)》
「你只知道耶穌末世要降臨,到底他如何降臨?就你們這樣一個罪人,剛被救贖回來,不經變化,不經神成全,你能合神心意嗎?就你現在的老舊人,耶穌把你拯救回來了這並不假,你不屬罪這是因著神的拯救,但並不能證明你沒罪、沒污穢,你沒經變化如何能聖潔呢?你裡面還盡是污穢,又自私又卑鄙,你還想跟耶穌一同降臨,有那麼美的事嗎?你信神少一步過程,只是被救贖,沒經變化。要合神心意非得神親自作工來變化潔淨你,否則你只被救贖不可能達到聖潔,這樣你就沒資格與神同享美福,因你在神經營人的工作中落下了一步,就是變化、成全的關鍵一步,所以,你一個剛被救贖的罪人不能直接承受神的產業。」
摘自《話在肉身顯現·稱呼與身分的說法》
「沒有人主動尋求神的腳蹤與神的顯現,沒有人願意在神的看顧與保守之中存活,而是願意依靠撒但、惡者的侵蝕來適應這個世界,適應這個邪惡人類的生存規律。至此,人的心與人的靈成了人獻給撒但的貢品,成了撒但的食物,更成了撒但長住的地方,成了撒但理所應當的遊玩場所。這樣,人在不知不覺中不再懂得做人的道理,不再懂得人生存的價值與意義所在,神的律法、神與人的約在人的心中逐漸模糊,人也不再去找神,不再搭理神。日久天長,人都不再明白神造人的意義,不明白神口中的話語,不明白從神來的一切,人便開始抵觸從神來的律法與典章,人的心、人的靈麻木了……神失去了起初所造的人,而人也失去了原有的根,這就是這個人類的悲哀。」
摘自《話在肉身顯現·神是人生命的源頭》
「人類發展到今天已有幾萬年的歷史,但是我所造的起初的人類早已墮落了,人類已不是我所要的人類,因此人在我眼中早已不被稱為人類,而是被撒但擄去的人類的敗類,也是撒但所居住、所穿戴的、腐朽了的行屍走肉。人根本不相信我的存在,也並不歡迎我的到來,『人類』只是勉強應付我的要求,暫時答應我的要求,並不是真心實意地與我同甘苦共患難。因為人對我感覺莫名其妙,所以人對我才勉強陪笑,顯出趨炎附勢的神態,因為人並不曉得我的工作,更不曉得我現在的心意。」
摘自《話在肉身顯現·真正的「人」指什麼》
「人被撒但敗壞之後就失去了敬畏神的心,失去了受造之物該有的功能,都成了悖逆神的仇敵,人都活在了撒但的權下,都受撒但的擺佈,因而神在受造之物中間就沒法作工,更不能獲得受造之物的敬畏。人是神造的,本是應該敬拜神的,而人卻與神背道而馳去敬拜撒但,撒但成了人心中的偶像,這樣,神在人心中就失去了地位,也就是失去了造人的意義,所以他要恢復他造人的意義就得恢復人原有的模樣,脫去人的敗壞性情。將人從撒但手中奪回來務必得將人從罪中拯救出來,這樣才能逐步恢復人原有的模樣,恢復人原有的功能,到最終才能恢復神的國度。最終將那些悖逆之子徹底毀滅也是為了人能更好地敬拜神,更好地在地上生存。神既造人類就讓人去敬拜他,既要恢復人原有的功能就恢復得徹底,而且沒有一點摻雜。他恢復他的權柄就是讓人去敬拜他,讓人都順服他,讓人都因他而活著,讓他的仇敵都因他的權柄而被毀滅,讓他的一切都在人中間存留而且沒有人抵擋。他要建的國度是他自己的國度,他要的人類是敬拜他的人類,是完全順服他的人類,是有他榮耀的人類。若不將敗壞的人類拯救出來,他造人的意義就化為烏有,他在人中間就不會再有權柄,而且在地上也不會再有他的國度,若不將那些悖逆他的仇敵都毀滅他就不能得著完全的榮耀,也不會在地上建立他的國度。將那些人類的悖逆者都徹底毀滅,將那些被作成的都帶入安息之中,這就是他工作完成的標誌,是他大功告成的標誌。」
摘自《話在肉身顯現·神與人將一同進入安息之中》
參考人的交通:
「神為什麼要審判刑罰敗壞人類,神審判刑罰敗壞人類的意義在什麼地方,這個真理特別重要,這是涉及到神作工的異象方面的真理。人信神如果沒有異象,那就不知道如何信神,即使信神也不會選擇正確的道路。那神審判刑罰抵擋他、背叛他的敗壞人類的意義在什麼地方呢?我們首先應該清楚,神是造物的主,神既是造物的主,那他對受造之物就有權主宰、有權審判刑罰;另外,神的性情是公義的、是聖潔的,按照神的性情,神不允許抵擋他、背叛他的人類活在他的面前,神也不允許污穢敗壞的東西存留在他的面前。所以,神審判刑罰敗壞人類這是天經地義的事,是由神的性情決定的。我們都知道神是公義的,神也是真理,神是真理我們從神所流露的性情上已經看見了,神的話都是真理,神創造天地萬物都是藉著他的話造的,神的話能創造萬物,神的話也是真理,能審判萬物。神在末世作了審判刑罰敗壞人類的工作,有人會問:『那神以前作過審判的工作嗎?在其他的時代、以往的時代,神作過審判刑罰的工作沒有?』其實,神作過很多審判刑罰的工作,只是人沒有看見罷了。在沒有這個人類以先,撒但抵擋神、背叛神,神是怎麼審判它的?神把它打到地上來,凡是跟隨撒但的那些天使也隨從撒但一同被神打到地上來。神把它們從天上驅逐到地上,這是不是對撒但的審判哪?這是對它的審判,也是對它的刑罰。所以,神在沒有人類以先對撒但就有過審判刑罰。這事我們有資料可以看見。那麼在沒有這個人類以先,是否還有其他的人類或者生物啊?肯定有過,那些人類受沒受到神的審判刑罰啊?可以肯定地說,凡是被神毀滅的,都是抵擋神、背叛神的人類,都受到了神的審判刑罰,這是肯定的。所以說,自從神造了天地萬物以後,神的審判刑罰就一直存在,這是神主宰萬有的一方面工作,因為神的性情始終不會改變,永遠不會改變。今天神對這個敗壞人類展開了審判刑罰,那以往那個人類,都是背叛神的、抵擋神的,他們也受到了神的審判刑罰。我們看見自從有了人類以後,人類背叛了神,隨從了撒但,都活在神的咒詛之下,有那麼多人因著作惡,在神的刑罰之下死去了,有的滅亡了,有那麼多人信神還在抵擋神,最後也都死去了,有些人在靈界受到了懲罰,有些人在他生存的時候就受到了審判刑罰。所以人類總結出一句話,叫『善有善報,惡有惡報,善惡到頭終有報』,這是不是神的審判刑罰呀?這都是神的審判刑罰。今天神在神家展開審判刑罰的工作是為了拯救敗壞人類,我們接受了神的作工,也就是接受了神的審判刑罰。在經歷神的作工中人悖逆神、抵擋神,受沒受到神的審判刑罰呀?人都受到了神的審判刑罰,多數時候人受到的是神話語的審判刑罰,但也有事實臨及的審判刑罰,也有神的懲罰,這些事我們都看見了。那有人說『外邦人沒有接受神的審判刑罰的作工,那他們受不受神的審判刑罰呀?』他們照樣得受,不管人接不接受神的末世作工,都得受到神的審判刑罰,沒有人能逃脫神的審判刑罰,這是事實。現在那些宗教人士沒有接受神的審判刑罰,但是他們能逃脫神的審判刑罰嗎?不能。神命定給人的刑罰誰也逃脫不掉,只是時間的問題,因為每一個人都有他的結局,這個結局都是神給各人定好的,誰也逃不掉。從人的結局上我們就能看見人受的審判刑罰是什麼。有的人接受了神的審判刑罰,達到蒙神拯救了,完全歸向神了,他的結局就是好的歸宿——進入國度,得著永生,這樣的人就蒙拯救了;那些沒有接受神的審判刑罰的人,也就是不接受神的作工的人,最後都得沉淪、滅亡,這是神給他們命定的審判刑罰,也是神的審判與刑罰給他們定規的結局。現在宗教界的領袖中抵擋神的人很多,最終他們的結局是什麼?他們若不悔改,最終肯定是沉淪、滅亡的下場,誰也逃脫不掉神的審判刑罰,這是絕對的。我們今天接受了神的審判刑罰,也就是接受了神拯救人的作工,我們是從正面接受、經歷神的審判刑罰,最後達到真實的悔改,最終達到認識神,得著生命性情的變化,這樣的審判刑罰對於我們就是拯救。那些拒絕接受神的審判刑罰的人,他們最後得著的結局是什麼?那就是懲罰,他們最終都落得個沉淪、滅亡的下場,這就是逃脫神審判刑罰的下場。」
摘自《講道交通(三)·神用多種方式作工拯救人太有意義》
「『神為什麼要審判刑罰我們?我們為什麼要接受神的審判刑罰?』這就需要揣摩啊。等你揣摩揣摩之後,或許你能明白神的心意。咱們看段神話:『神作審判的工作、作刑罰的工作都是為了達到讓人對他有認識,都是為了他的見證而作的。他不藉著審判人的敗壞性情,人就不可能認識他的公義不可觸犯的性情,也不能對神從舊的認識中轉到新的認識之中。』從這段神話中你明白神的心意了吧。神作審判刑罰的工作都是為了達到讓人對神有認識,所以神作審判刑罰的工作意義很深。那我們的蒙拯救是靠啥達到的?是藉著認識神的性情達到的果效。我們經歷了神的審判刑罰,對神的公義、威嚴、烈怒、聖潔的性情有認識了,我們看見自己污穢不堪,看見自己敗壞悖逆常常抵擋神,看見了自己跟隨撒但背叛神,看見了自己的本性實質是屬撒但的,這樣,我們就開始產生真實的懊悔,就能夠背叛撒但歸向神。這都是靠認識神的性情達到的果效。如果沒有神的審判刑罰,我們就不能認識神的公義性情。我們不能認識神的公義性情,我們能有真實的變化嗎?我們能產生敬畏神之心嗎?我們能認識自己的敗壞實質嗎?我們能恨惡撒但嗎?我們能背叛撒但嗎?能歸向神嗎?能順服神嗎?這些都達不到。所以神作審判刑罰的工作太有意義了。」
摘自《講道交通(一)·認識神的重要性與認識神的途徑》
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