全能神教會 ｜ 三位一體的神存在嗎？

三位一體的神存在嗎？

自從有了耶穌道成肉身這一事實之後，人才知道，天上不僅有父，而且還有子，甚至還有靈，就是人的傳統觀念中認為的，在天上有這樣一位神，那就是聖父、聖子、聖靈這樣一位三而一的神。人都有這樣的觀念：神是一位神，但就這一位神就包括三部分，那就是所有那些傳統觀念太嚴重的人所認為的聖父、聖子、聖靈三部分。只有這三部分合起來才是神的全部，沒有了聖父，就不是神的全部，沒有了聖子、聖靈也同樣不是神的全部。他們的觀念都認為，聖父不能單獨稱為神，或聖子也不能單獨稱為神，只有聖父、聖子、聖靈合起來才稱為神自己。到現在，所有的宗教信徒，以至於包括你們中間的每一個跟隨的人也都是這樣認為，究竟這認識法對不對，你們誰也說不清，因為你們對神自己的事總是一團迷霧。即使是觀念的認識，你們也不知對錯，因為你們被宗教觀念傳染得太嚴重了，宗教的傳統觀念你們接受得太深了，你們中毒太深了。所以，對這事你們也是中了流毒的，因為三而一的神根本不存在，也就是聖父、聖子、聖靈三位一體的神根本不存在，這都是人的傳統觀念，是人的錯謬的認識法。歷時多少世紀，人都是這樣相信著一位人的頭腦觀念中想像出來的，也是人自己製造出來的、人從未見過的三位一體的神。多年來，也有許多屬靈偉人解釋過「三位一體的神」的「真意」，但就解釋的來說，他們位格不同的、三而一的神也是模棱兩可，解釋不透，對於「神」的「結構」人都感到莫明其妙。沒有一個大人物能解釋透，多數都是在道理上通得過，在文字上通得過，但就其內涵之意沒有一個人能理解得完全透亮，因為這樣一位人心目中的「偉大的三一神」根本不存在。因為人沒見過「神的本來面目」，也從未有一個人能有幸上神的居所去遊覽一番，以便調查一下神的躺臥之處到底都有何物件，調查一下「神的家中」到底有多少萬或多少億代，再調查一下神的原有結構到底有幾部分。最主要調查的那就是：聖父多大年紀，聖子又有多大年紀，聖靈到底多大年紀；他們各自的長相如何；他們究竟是如何分開，又如何合而為一的。只可惜這麼多年來沒有一個人能將這些事都調查出來，人都是「猜」，因為沒有一個人曾上天上去遊覽一番，之後向全人類作一個「調查報告」，以便把事實的真相通報給所有關心三一神的熱心虔誠的宗教信徒。當然，人有這觀念也不都怪人，誰叫聖父耶和華自己創造人類時不把聖子耶穌隨身帶著？若他們當初都叫耶和華就好了，怪就怪耶和華神一時失誤，創世時沒把聖子、聖靈叫到跟前，而是自己獨自作工。若他們同時作工不就成為一了嗎？如果從始到終只有耶和華的名，沒有恩典時代耶穌的名，或者恩典時代仍叫耶和華，那這樣，神不就不遭受這被人類分割之苦了嗎？當然，這一切也不能都怨耶和華，怪就怪那聖靈，幾千年一直這樣作工，又叫耶和華，又叫耶穌，還叫什麼聖靈，搞得人暈頭轉向，不知到底誰是神。若聖靈自己作工也沒形也沒像，更沒有類似耶穌這樣的名，人也摸不著更看不著，只聽見打雷的聲音，這樣作工不是更有利於人類嗎？現在該怎麼辦呢？人的觀念都堆成了山，又匯成了海，以至於讓今天的神無法忍受，簡直不知該怎麼辦！以往，耶和華、耶穌和他們中間的聖靈他們三位就不知該怎麼「處理」了，今天又加了一位「全能者」，還說他也是「神的一部分」，誰知道他又是三位一體的神的哪一個位格中夾雜、隱藏了也不知多少年的哪一位呢？這叫人怎麼能承受得了呢？三而一的神就夠人解釋一生了，今天又來了一位「四而一的神」，這又怎麼解釋呢？你能解釋得了嗎？弟兄姊妹們！這樣的神你們是怎麼信到今天的呢？我真佩服你們，就三而一的神就夠你們承受了，今天的四而一的神你們還信得如此穩當？叫你們出去你們還不出去，真是不可思議！你們真不簡單！居然一個人就能信「四位神」，而且還滿不在乎，你們不覺得這是神蹟嗎？真看不出你們還會顯這麼大的神蹟奇事！其實，我告訴你們，「三而一的神」在全宇上下根本不存在，神沒有父，也沒有子，更沒有父、子共同使用的工具——聖靈這一學說，這都是根本不存在的世上最大的謬理！但這謬理也有「來源」，並不是沒有根據的，因為你們人的「腦袋」也並不簡單，你們的構思也不無道理，而是相當恰當、巧妙，甚至讓任何一個撒但都攻不破，只可惜都是根本不存在的謬理！你們根本沒看見事實的真面目，你們只是在推理、在想像，而後編成一整套故事來騙取人的信任，來壟斷那些最傻的沒頭腦、沒理智的人，讓他們相信你們的偉大、著名的「專家學說」，這是真理嗎？這是人該領受的生命之道嗎？都是胡說！沒有一句恰當的言語！多少年來，「神」就讓你們這樣分割著，甚至你們一代一代越分越細，以至於公開把一位神分成三位神。到現在，人根本沒法再重新把神合在一起，因為你們把神分得太細了！若不是我及早地作這工作，說不定你們要猖狂到何時呢！這樣分下去，神還能是你們的神嗎？你們還會認識神嗎？你們還會認祖歸宗嗎？若是我再晚來一步，說不定你們還會把耶穌與耶和華這「父子倆」都攆回到以色列，而你們自己來稱你們自己是神的一部分呢！幸虧現在是末世了，好容易等到今天，我自己來親自作這一步工作，才將你們分割「神自己」的工作給制止住，若不是這樣，你們會越分越嚴重的，甚至把你們中間所有的撒但都供奉在你們的桌上，這都是你們的手段！是分割「神」的手段！現在你們還分嗎？我問你們：神到底有幾位？哪位神來拯救你們？你們整天禱告的是大神、二神還是三神？你們整天信的到底是哪一位神？是父還是子？還是靈？你說你到底信的是誰？還口口聲聲說信神，其實你們信的都是你們的「腦袋」！你們心中根本無神！而你們的腦子裡卻有許許多多的「三一神」！你們說不是嗎？

按照三位一體的說法來衡量三步工作，三位神作的工作不一樣，那他們就是三位神了，如果誰說三位一體的神確實存在，那你就解釋到底什麼是三位一體？什麼是聖父？什麼叫聖子？什麼叫聖靈？聖父就是耶和華嗎？聖子就是耶穌嗎？聖靈又是什麼呢？父不是靈嗎？子的實質不也是靈嗎？耶穌作的工作不就是聖靈作的嗎？當時耶和華作的工作，不也是與耶穌一樣的一位靈作的嗎？神能有幾位靈呢？若按你的說法，聖父、聖子、聖靈三位一體，那就是三位靈了，三位靈就是三位神，那就不是獨一真神了，這樣的神還能是神原有的實質嗎？你承認神只有一位，他怎麼還會有子，還會有作父的呢？這不都是你的觀念嗎？神只有一位，神的位格也只有一個，神的靈只有一位，正如聖經記載的「聖靈只有一位，神只有一位」一樣。不管你說的聖父、聖子他們是否存在，總之，神只有一位，而且你們認為的聖父、聖子、聖靈的實質也都是聖靈的實質。那就是說，神就是一位靈，但他也能道成肉身，活在眾人之間，也能超乎萬有之上，他的靈是包羅萬有的靈，也是無所不在的靈，他能在肉身，同時也能在全宇之上下。既然人都說神是獨一真神，那就只是一位神，誰也不能隨便亂分！神只是一位靈，只有一個位格，那就是神的靈。按你所談的聖父、聖子、聖靈，那不是三位神嗎？聖靈是一碼事，聖子又是一碼事，聖父又是一碼事，他們的位格各不相同，而且實質不相同，這怎麼會是一位神的各部分呢？聖靈是靈，這個人都好明白，這樣，聖父更是靈了，他沒下過凡間，也沒道成過肉身，就是人心目中的耶和華神，他必然也是靈了，那他這個靈與聖靈有什麼關係？是父與子的關係嗎？或是父的靈與聖靈的關係嗎？他們兩位靈的實質相同嗎？或是父使用聖靈當工具嗎？這怎麼解釋呢？聖子與聖靈又是什麼關係？是靈與靈的關係，還是人與靈的關係？這都是沒法解釋的事！若他們是一位靈那就沒有三個位格之說，因為他們擁有的是一位靈，若他們的位格不同，那他們的靈就有強有弱，根本不可能是一位靈。聖父、聖子、聖靈，這個說法最謬！這麼一說就把神給分開了，被切成三瓣的神都各有各的地位，各有各的靈，還能是一位靈，還能是一位神嗎？你說創造天地萬物是聖父造的，是聖子造的，還是聖靈造的？有人說，是他們共同造的。那救贖人類是聖靈救贖的、聖子救贖的，還是聖父救贖的？有人說，是聖子救贖的人類。那聖子的實質又是誰？不是神的靈道成的肉身嗎？肉身稱天上的神為父是站在一個受造的人的角度上說的，你不知道耶穌是聖靈感孕嗎？他裡面是聖靈，不管你怎麼說，他仍是與天上的神是一位，因為他是神的靈道成的肉身。根本沒什麼聖子的說法，都是一位靈作的工作，都是神自己作的工作，也就是神的靈作的工作。神的靈是誰？不就是聖靈嗎？在耶穌身上作工的不是聖靈嗎？若不是聖靈（也就是神的靈）作工，那他所作的工作能代表神自己嗎？耶穌當時禱告時稱天上的神為父，只是站在一個受造的人的角度上稱呼的，只因為神的靈穿上了一個普通正常的人，有了一個受造之物的外殼，儘管他的裡面是神的靈，但他的外表仍是一個正常的人，也就是成了所有人所說的，包括耶穌自己說的「人子」。既說人子，就是出生在一個普通正常人家中的人（或男或女，總之都是人的外殼）。所以，耶穌稱父就如你們起初稱天上的神為父是一樣的，是站在一個受造的人的角度上稱呼的。你們還記得耶穌教你們背的主禱文嗎？「我們在天上的父……」他讓所有的人都這樣稱呼天上的神為父，既然他也稱天上的神為父，那他就是站在一個與你們平等地位的角度上來稱呼天上的神的。你們既這樣稱呼天上的神為父，那耶穌就把自己看為與你們平等地位的、神在地所揀選的一個人（即神的兒子），你們若稱神為父，不也是因為你們是受造之物嗎？不管耶穌在地的權柄有多大，但在他未釘十字架以先，他仍是一個受聖靈（即神）支配的人子，是屬於地上受造之物中的一個，因為他未完成工作，所以，他稱天上的神為父，這只是他的卑微與順服。但他這樣稱呼神（即天上的靈）並不能證明他就是天上的神的靈的兒子，只是站的角度不同，並不是位格不同，根本沒有位格這樣的謬理！耶穌未釘十字架以先是一個受肉身限制的人子，並沒有靈的全部權柄。所以，他只能站在受造之物的角度上來尋求父神的心意，正如他在客西馬尼園的三次禱告，「要按著你的意思來，不要按著我的意思來。」在未上十字架以先，他只是猶太人的王，是人子，是基督，並不是榮耀的身體，所以，他得站在受造之物的角度上來稱神為父。這樣，你就不能說凡是稱神為父的就是聖子，那自從耶穌教你們主禱文之後，你們不就都成了「聖子」了嗎？若你們還不服氣，那你們說，你們稱呼的「父」指誰？若指耶穌，那耶穌的「父」又是你們的什麼呢？到耶穌走之後，就再也沒有了父與子的說法了，這說法只適應耶穌道成肉身的幾年，其餘就是你們稱神為父時造物的主與受造之物的關係了。無論何時不能有聖父、聖子、聖靈三位一體的說法，這是千古罕見的謬理，不存在！

多數人還會聯想到《創世記》裡神說的「……照著我們的形像，按著我們的樣式造人」。既然神說了是照著「我們」的形像造了人類，「我們」那就是兩個以上，既說是我們，那就不只是一位神。這樣人就想到了抽象的「位格」的不同，從這話中產生了聖父、聖子、聖靈，那聖父什麼樣？聖子什麼樣？聖靈又是什麼樣？難道是照著三個形像而後又合起來的形像造了今天的人類嗎？那人的形象到底像聖父，還是聖子，還是聖靈呢？到底像神的哪一個位格呢？人這樣的說法根本就不對，說不通！只能是把一位神分成好幾位。當時摩西寫《創世記》，是創世有了人類以後才寫的，一開始創世的時候根本沒有摩西這個人，摩西寫聖經時也很晚了，他能知道天上的神是怎麼說的嗎？神創世到底如何作的，他根本就不知道。在聖經舊約裡沒有什麼聖父、聖子、聖靈之說，只是耶和華獨一真神作工在以色列。因著時代不同而稱為不同的名，但這並不能證明一個名就是一個位格，這樣神不就有無數個位格了嗎？舊約所記載的就是耶和華的作工，是神自己在律法時代的一步開始的作工，是說有就有命立就立的神的作工。耶和華在什麼時候也沒說他是聖父來了作工，也沒預言要有聖子來救贖人類，到耶穌那時只說神道成肉身來了救贖全人類，並沒說是聖子來了。因著時代的不同，神自己要作的工作不同，也就需要在不同的境界裡作工，這樣，所代表的身分也就不一樣了。人認為耶和華是耶穌的父親，耶穌卻不承認，他說：「我們原本沒有父子之分，我與天上的父原為一，父在我裡面，我在父裡面，人看見了子就是看見了在天上的父。」說來說去，不管是父是子都是一位靈，沒有位格的劃分，人一說就複雜化了，又是位格的不同，又是父、子、靈的關係，人一說位格，不就把神給物質化了嗎？還分老大老二老三，這都是人的想像，沒有一點參考價值，不是現實！你若問他：神有幾位？他就說神是聖父、聖子、聖靈三位一體的獨一真神。你再問他：聖父是誰？他說：聖父是天上那位神的靈，是掌管一切的，是天上的總管。「那耶和華是不是靈？」他說：是！你再問聖子是誰？他就會說聖子當然是耶穌。「耶穌是怎麼回事？他是從哪來的？」他說：耶穌是馬利亞生的，是聖靈感孕。「那他的實質不也是靈嗎？他作的工作不也是代表聖靈嗎？耶和華是靈，耶穌的實質也是靈，到末世這步更不用說還是靈，他們還有什麼位格不同？不就是神的靈站在不同的角度上作靈的工作嗎？」這樣，就沒有位格的劃分了。耶穌那時是聖靈感孕，無疑，耶穌的工作也就是聖靈的工作。第一步耶和華作的工作，他沒道成肉身也沒向人顯現，人沒看見他長得什麼樣，不管他多高多大，但他是靈，是起初造人的神自己，就是神的靈。他在雲裡向人說話，只是一位靈，誰也沒看見他長得什麼樣，只有在恩典時代神的靈來在了肉身中，道成肉身在猶太，人才第一次看見他道成肉身的形像是猶太人的形像，看不出有耶和華的味道。但他是聖靈感孕，也就是耶和華的靈親自感孕，降生的耶穌仍是神靈的化身。當初人看見的是聖靈彷彿鴿子一樣降在了耶穌的身上，不是耶穌自己專用的靈，而是聖靈，那耶穌的靈還能與聖靈分開嗎？若耶穌是耶穌、是聖子，聖靈是聖靈，那怎麼能是一呢？這樣工作就沒法作了。耶穌裡面的靈、天上的靈與耶和華的靈都是一，叫聖靈也叫神的靈，也叫七倍加強的靈，也是包羅萬有的靈。就神的靈能作許許多多的工作，他能創世，能用洪水滅世，也能救贖全人類，更能征服全人類、毀滅全人類，這工作都是神自己作的工作，不是任何一個位格的神可以代替的。他的靈能叫耶和華、叫耶穌，也能叫全能者，是主、是基督，也能成為人子，他在天也在地，在眾宇之上，也在萬人之中，是天上、地上唯一的掌管者！從創世到如今，這工作就是神的靈自己作的，無論在天上的工作，還是肉身中的工作，都是他原有的靈作的，無論天上、地上的受造之物都在他全能的手中掌握，都是神自己的工作，誰也代替不了。在天上是靈，他也是神自己，在人中間他是肉身，仍是神自己，儘管他的名有千千萬，但總歸是他自己，都是他靈的直接發表。上十字架救贖全人類是他靈的直接作工，末世曉諭各國各方，也是他靈的直接作工，無論何時，神只能稱為全能的獨一真神，包羅萬有的神自己，根本不存在位格，更不存在聖父、聖子、聖靈的說法！天上、地上只有一位神！

神的經營計劃一共六千年，按著工作的不同，可以分為三個時代：第一個時代是舊約律法時代；第二個時代是恩典時代；第三個時代就屬於末了的時代，即國度時代。每個時代所代表的身分都不一樣，這只是因為工作的不同，即因著工作的需要。第一步在以色列作工，第二步完成救贖的工作是在猶太，為了作救贖工作，所以說，耶穌是聖靈感孕，是獨生子，這都是因著工作的需要而定的。末世神要擴展外邦的工作，他要作征服外邦之人的工作，讓他的名在外邦之人中被尊為大，他是要引導人明白一切人生的正道，明白一切的真理和生命的道。工作都是一位靈作的，雖然所站角度不一樣，但工作的性質原則都是一樣的。你看見他們所作工作的原則、工作的性質就知道所有的工作都是一位靈作的。有些人還會說：聖父是聖父，聖子是聖子，聖靈是聖靈，最終他們能合而為一。那你怎麼給他們合一？聖父與聖靈該怎麼合一？若原來是兩個，無論怎麼合還不是兩部分嗎？一說合，不就是不相同的兩部分湊在一起成為一個整體嗎？但他們未成為整體之先不就是兩部分嗎？靈一位是一位的實質，不能把兩位靈合成一位，靈不是物質的東西，與物質世界中的東西不一樣。在人看，聖父是一位靈，聖子是一位靈，聖靈又是一位靈，然後三位靈就像三杯水一樣合成一個整體，這樣不就合而為一了嗎？這屬錯謬的解法！這不是把神給分開了嗎？聖父、聖子、聖靈怎麼能合一呢？他們不是不同性質的三部分嗎？還有人說，神不是明說耶穌是他的愛子嗎？「耶穌是神的愛子，是神所喜悅的」，當然是神自己說的，那是神自己作自己的見證，只不過是站在另一個角度上來見證他自己，是在天上站在靈的角度上來見證他所道成的肉身。耶穌是他道成的肉身，並不是他在天上的兒子，你懂嗎？耶穌說的「父在我裡面，我在父裡面」不就指原是一位靈嗎？不就是因著道成肉身分割天之上下嗎？其實還是一，不管怎麼樣，就是神自己作自己的見證。因著時代不同，因著工作需要，因著經營計劃的步驟不一樣，所以說人對他的稱呼也不一樣。第一步來作工只能稱耶和華，是以色列人的牧者，第二步只能稱道成肉身的神是主、是基督。但當時天上的靈只說是神的愛子，並沒說是神的獨生子，這說法根本沒有，神怎麼能有獨生子呢？這樣神不就成了人了嗎？因著是道成肉身，所以，他稱為神的愛子，這樣，就有了父與子的關係，只是因為天地之別的緣故。耶穌禱告是站在肉身的角度上禱告的，他既然穿上肉身這樣一個正常人性，站在肉身的角度上來說：我的外殼是一個受造之物，我既穿上肉身來在地上，就跟天相隔很遠很遠。所以，他只能站在肉身的角度上來禱告父神，這是他的本分，是神的靈道成肉身所該具備的。他以肉身的角度來禱告父，並不能說他不是神，雖然說他是神的愛子，但他仍是神的自己，因他只不過是靈道成的肉身，實質還是靈。在人看，既然是神自己怎麼還禱告呢？只因為他是道成肉身的神，是活在肉身中的神，並不是在天上的靈。在人看，聖父、聖子、聖靈都是神，他們三個合到一起才稱為獨一真神，這樣能力就特別大。還有的人說，這樣才是七倍加強的靈，聖子來了禱告，他就是禱告那靈。實際上他是站在受造之物的角度上來禱告，因為肉身不完全，來在肉身中就不是完全的，有許多軟弱，在肉身中作工受很大攪擾。所以說他釘十字架以前禱告父神三次，在禱告三次以前，還作過多次禱告，在門徒中間禱告，自己上山禱告，在漁船上也禱告，在很多人中間他還禱告，在掰餅的時候他禱告，在給人祝福的時候他禱告，他為什麼這麼作呢？他禱告的是靈，是站在肉身的角度上禱告靈、禱告天上的神，所以說在人來看，那步工作中耶穌成了聖子。在這一步不禱告了，為什麼呢？因為他帶來的就是話語的工作，他帶來的是話語的刑罰審判，他不用禱告，他的職分就是說話，他也不釘十字架，也不被人交在執政掌權手裡，他直接作工就妥了。耶穌那時禱告，是禱告父神讓天國降臨、願父的旨意成就，是為以後的工作禱告，這步天國已經降臨了，他還用禱告嗎？他作的是結束時代的工作，再沒有新的時代，還用為下一步禱告嗎？恐怕沒必要了吧！

在人的說法中有許多矛盾的地方，當然這都是人的觀念，若不追究你們都認為是對的，豈不知類似三位一體的神這說法不都是人的觀念嗎？人沒有完全認識透的，都有摻雜，人的意思太多了，這說明受造之物根本解釋不了神作的工作，人的頭腦太多了，都是出於邏輯、出於思維，與真理相抵觸。按著你的邏輯能把神的工作分析透嗎？能把耶和華所作的工作盡都看透嗎？是你人一眼能望穿呢，還是神自己能從永遠望到永遠？是你從亙古的永遠望到以後的永遠，還是神從亙古的永遠望到以後的永遠？你怎麼解釋？你有什麼資格解釋神呢？你根據什麼解釋的？你是神嗎？天地萬物是神自己創造的，你沒創造你亂解釋什麼？現在你還信三而一的神嗎？這樣，你不覺得太累了嗎？但願你最好還是信一位神，不要信三位神，還是輕省點好，因為「主的擔子是輕省的」。

全能神教會 ｜ 神 是 所 有 受 造 之 物 的 主

神 是 所 有 受 造 之 物 的 主

以前兩個時代的工作一步是在以色列作的，一步是在猶太作的，總的來說，兩步工作都沒離開以色列，都是在最初的選民身上作工。所以，對於以色列人來說，耶和華神只是以色列人的神，又因著耶穌在猶太作工，完成了釘十字架的工作，所以，在猶太人來看，耶穌就是猶太人的救贖主，他只是猶太人的王，他不是別人的王，他不是救贖英國人的主，也不是救贖美國人的主，乃是救贖以色列人的主，在以色列他救贖的是猶太人。其實神是萬物的主宰，是所有受造之物的神，他不只是以色列人的神，也不只是猶太人的神，他是所有受造之物的神。以前那兩步工作作在以色列，這樣，人裡面就形成了一些觀念。人認為耶和華作工作在以色列，耶穌又親自在猶太開展工作，而且是道成肉身在猶太作工作，不管怎麼樣他作工沒出以色列這個範圍。他不在埃及人身上作，也不在印度人身上作，只在以色列之民身上作，人便形成這樣、那樣的觀念，而且把神的作工給規劃在一個範圍之內，說神要作工作務必在選民身上，神要作工作務必在以色列，除了以色列人神再也沒有作工對象，也再沒有作工範圍，尤其對道成肉身的神更是嚴加「管教」，不許走出以色列這個範圍。這不都是人的觀念嗎？神造了整個天地萬物，造了所有的受造之物，他能只限制在以色列作工嗎？那他造所有的受造之物有什麼用處呢？他創造了整個世界，六千年的經營計劃他不是只在以色列作，而是在全宇之下的人身上作。現在不管是中國的、美國的、英國的、俄羅斯的，所有的人都是亞當的後代，都是神造的，沒有一個能超脫受造之物範圍的，沒有一個能擺脫亞當後裔的稱呼，都是受造之物，都是亞當的後代，也都是經敗壞的亞當、夏娃的後裔。不僅以色列人是受造之物，所有的人也同樣是受造之物，只不過有的受造之物是遭咒詛的，有的受造之物是蒙祝福的。在以色列人身上有許多可取的東西，起初在他們身上作工就因為他們是敗壞最淺的人，與他們相比中國人就不行了，比他們差多了，所以，起初在以色列眾百姓中間作工，第二步工作僅在猶太作，因為這樣人就形成了許多觀念，形成許多規條。其實，若按人的觀念去作，神就只是以色列人的神了，這樣他就不能擴展外邦工作了，因為他只是以色列人的神，而不是所有受造之物的神。在預言書裡說，耶和華的名必在外邦被尊為大，耶和華的名必傳於外邦，為什麼這樣說呢？神如果只是以色列人的神，他就只在以色列作工，而且也不擴展這工作了，他也就不預言那話了，他既預言那話，必要在外邦、各國各方來擴展這工作，他既然說了就要作，這是他的計劃，因他本來就是造天地萬物的主，是所有受造之物的神。不管在以色列人身上作工，還是在猶太全地作工，他作的是全宇的工作，作的是全人類的工作。今天在大紅龍國家作工，即在外邦中作他的工作仍是作全人類的工作，以色列可以是他在地作工的佔據點，同樣，中國也能成為他在外邦族作工的佔據點，現在不就成就了「耶和華的名必在外邦被尊為大」這話了嗎？作在外邦的工作的起步工作就是指作在大紅龍國家這工作。尤其不合人觀念的是道成肉身作工在這片土地上，作工在這些被咒詛的人身上，這些人是最低賤的，也是沒有身價的，這些人都是起初被耶和華棄絕的人。人被人棄絕可以，若被神棄絕，那這些人是最沒有一點地位的，身價是最低的了。作為一個受造之物，撒但侵佔你，或者是你被人棄絕，這是人感覺痛苦的事，但是受造之物如果被造物的主棄絕了，那就意味著他的地位是最低的。摩押的後代是經咒詛的，而且又生在這落後的國家裡面，無疑摩押後代是黑暗權勢下地位最低的一類人。因著這些人以前的地位最低下，所以說作在這些人身上的工作是最打破人觀念的工作，也是對整個六千年的經營計劃最有益處的工作。把工作作在這些人身上最能打破人的觀念，以這個開展時代，以這個打破一切人的觀念，以這個來結束整個恩典時代的工作。起初作工作是在猶太，是在以色列範圍以內作，根本沒在外邦之中作開展時代的工作，最後一步工作不僅是作在外邦人身上，更是作在被咒詛過的人身上，就這一條是最能羞辱撒但的證據，從而神便「成了」全宇之下所有受造之物的神，成了萬物的主，是所有有生機之物敬拜的對象。

現在有些人還不明白神到底開展了什麼新的工作，神在外邦又另外起了頭，另外開始了時代，另外開展了工作，作在摩押後代身上，這不就是最新的工作嗎？歷世歷代沒有人經歷過這工作，誰也沒聽過，更沒有人領略過。神的智慧、神的奇妙、神的難測、神的高大、神的聖潔就藉著末世這一步工作顯明出來，這不是打破人觀念的更新的工作嗎？還有人這麼想：「神既然咒詛了摩押，還說要棄絕摩押的後代，但現在怎麼又拯救他們呢？」這些人是經神咒詛被趕出以色列的外邦人，以色列人稱之為外邦狗。在所有的人來看，他們不僅是外邦狗，更是滅亡之子，這就是說他們不是神的選民。雖然他們最初生在以色列這個範圍之內，但他們不屬於以色列民，而且被驅逐到外邦，他們是最低賤的人。正因為他們是人類中最低賤的人，神才將開展時代的工作作在他們身上。因他們是敗壞人類的代表，神的工作不是毫無選擇、毫無目的的，今天作在這些人身上的工作也是作在受造之物身上的工作。挪亞是受造之物，挪亞後代還是受造之物，凡天下屬血氣的人都是受造之物。神作工作是針對所有的受造之物而言的，不是針對人被造之後是否被咒詛而言的，他的經營工作是針對所有的受造之物，不是未經咒詛的選民。既然要在受造之物身上作工作，那就一定要作成，哪些人對他工作有益處他就作在哪些人身上，所以說他打破一切規條來作工在人身上，什麼被咒詛、被刑罰、被祝福，在他沒這些說法！猶太人挺好，以色列選民也不錯，素質高，人性也好，起初耶和華就在他們身上開展工作，作了最起初的工作，但到現在呢，若把他們拿出來作征服工作的對象就沒有意義了，雖然他們也是受造之物，在他們身上有許多積極方面的東西，但若在他們身上作這步工作就沒有意義了，不能征服人，也不能說服所有的受造之物，這就是把工作轉到大紅龍國家的這些人身上作工的意義。最深的意義就是開展時代，打破所有的規條，打破所有人的觀念，也結束了整個恩典時代的工作。如果現在的工作還作在以色列人身上，那六千年經營計劃結束時，所有的人都會認為神只是以色列人的神，只有以色列人才是神的選民，只有以色列人配承受神的祝福，配承受神的應許。神末世道成肉身在外邦的大紅龍國家，完成了神是所有受造之物的神這一工作，完全了整個經營工作，將全部經營工作的中心在大紅龍國家結束。三步工作的核心就是為了拯救人，即讓所有的受造之物都敬拜造物的主，所以，每一步工作都作得相當有意義，沒意義、無價值的事神絕對不作，這步工作一方面是開展時代，結束了以前那兩個時代，另一方面打破人所有的觀念，打破所有人的老舊信法、老舊的認識法。以前那兩個時代都是按著人不同的觀念作的工作，而這一步徹底打消人的觀念，藉此把人徹底征服。借用征服摩押的後代，藉著作在摩押後代身上的工作再征服全宇之人，這是這步工作最深的意義，是這步工作最有價值的一面。現在你即使認識到自己身分低，身價也低，但是你仍會覺得現在承受了這麼大的祝福，得著了這麼大的應許，能夠成就神這麼大的工作，看見神的本來面目，認識神的原有性情，通行神的旨意，這是最幸福的事了。以前兩步工作都在以色列作，假如末世這步工作還作在以色列人身上，所有受造之物不僅會認為只有以色列人是神的選民，而且整個經營計劃就不能達到果效了。在以色列作兩步工作期間，在外邦從來沒有作過更新的工作，從來沒有作過開展時代的工作，這步開展時代的工作，先在外邦作，而且先在摩押後代的人身上作，這就開展了整個時代。凡是人觀念裡面所認識的，神都給打破了，哪個都不得存在，人的觀念、人以前那些老舊的認識法都在征服工作中給打破了。讓人看見在神沒有一點規條，沒有一點老舊，在他作的工作全是釋放、全是自由，他怎麼作都對，只要是他在受造之物身上作的工作，你就得完全順服下來，凡是他作的工作都有意義，他是按著他自己的意思、按著他的智慧作工作，並不是按著人的選擇，並不是按著人的觀念去作工作。對他的工作有益處的他就作，若對他的工作沒益處，再好也不行！他是按著工作意義、按著工作目的作工作，選擇作工對象、作工地點，他不按著以往的規條來作工，他不套舊的公式，他是按著工作意義而計劃工作，最終要達到真實的果效，要達到預期的目的，現在你如果認識不到這些，這工作在你身上就達不到果效了。

全能神教會 ｜ 基督教會電影《「好人」的醒悟》預告片

基督教會電影《「好人」的醒悟》預告片

楊慧欣是名基督徒，因她熱心為神花費，能為教會工作受苦付代價，贏得了弟兄姊妹的好評。在一次選舉中，楊慧欣與劉文秀同時被選上教會帶領。楊慧欣知道劉文秀是詭詐人，不適合做教會帶領，但因怕得罪劉文秀，就沒有向上層帶領反映。在盡本分中，劉文秀憑情感選用自己的表妹李靜做組長，楊慧欣明知道李靜狂妄自大，沒負擔，不追求真理，不適合做組長，但為了顧及劉文秀的面子，維護兩人的關係，她就沒有堅持真理原則。結果，李靜盡本分應付糊弄，還狂妄、沒有耐心，導致她負責的聚會點的弟兄姊妹消極軟弱。後來，楊慧欣又發現劉文秀違背原則，在電話裡說信神的事，就提醒她這容易被中共監控，給教會帶來安全隱患，但劉文秀找理由辯解，不接受，楊慧欣因怕得罪她便不再吱聲。事後，楊慧欣藉著禱告、讀神的話，她對自己怕得罪人、不堅持真理原則的情形有了點認識，於是向上層帶領檢舉了劉文秀，就在這時，因劉文秀打電話被中共監控跟蹤，導致七個弟兄姊妹被抓捕。上層帶領針對這些事，揭露解剖楊慧欣的老好人的實質，以及給教會工作帶來的嚴重後果，楊慧欣感到扎心、難受。之後，她反省認識到自己並不是好人，而是一個老好人，是最自私、最詭詐的人！是憑撒但哲學活著的人，不是誠實人！老好人不能遵行神的旨意，也不是順服神的人，不能蒙神祝福；老好人沒有真理實際，若不悔改，絕對不能蒙神拯救！ 「東方閃電」全能神教會是因主耶穌的再來——末後基督全能神的顯現與作工而產生的，是由所有接受全能神末世作工被神話語征服拯救的人組成的，完全是全能神親自設立的，也是全能神親自帶領牧養的，絕對不是哪個人創建的。基督就是真理、道路、生命，神的羊聽神的聲音，只要閱讀全能神的話語就會看見神已顯現。

全能神教會 ｜ 神 的 作 工 與 人 的 作 工

神 的 作 工 與 人 的 作 工

人的作工中到底聖靈作工的部分有多少，人經歷的部分又有多少，可以說，到現在人對這些問題仍然不明白，這都是人對聖靈作工原則不明白的緣故。我所說的人的作工當然是指那些有聖靈作工或是被聖靈使用的人的作工，並不是所謂出於人意的人的作工，而是在聖靈作工範圍的使徒、工人或是普通弟兄姊妹的作工。這裡「人的作工」並不指道成肉身的神的作工，而是指聖靈在人身上的作工範圍與作工原則，這個原則雖是聖靈作工的原則與範圍，但並不同於神所道成肉身的作工原則與範圍。人的作工有人的實質與原則，神作工有神的實質與原則。

在聖靈流中的作工不管是神自己的作工或是被使用的人的作工都是聖靈的作工。因為神自己的實質原本就是靈，靈既可稱為聖靈，也可稱為七倍加強的靈，總之，都是神的靈，只不過因著時代的不同對神靈的稱呼不同罷了，但其實質仍是一個。所以，神自己的作工原本就是聖靈的作工，道成肉身的神的作工也不外乎是聖靈在作工。被使用的人作的工作也是聖靈的作工，只不過神的作工是聖靈的完全發表，一點不差，而被使用的人的作工中有許多屬人的東西摻雜，並不是聖靈直接的發表，更不是完全的發表。聖靈作工的形式多種多樣，而且不受任何條件限制，在不同的人身上作不同的工，這些作工都表現出不同的作工實質，在不同的時代作的工也不相同，在不同的國家作的工也不相同。當然，聖靈作工雖有多種方式、多種原則，但無論怎麼作或在什麼樣的人身上作，都有其不同的實質，在不同的人身上作的工作都有原則，都能將作工對象的實質代表出來。因為聖靈作工相當有範圍，相當有分寸。在道成的肉身中所作的工作就不同於在人身上所作的工作，而在不同素質的人身上作的工作也不相同。在人身上不作在道成肉身中所作的工作，在道成肉身中不作相同於在人身上的工作，總之，無論怎麼作，對不同的對象作的工作都不相同，按著各種人的情形、各種人的本性他作工的原則也各不相同。聖靈作工在不同的人身上都是按著其原有的實質作工，並不超越人原有的實質來要求人，也不超越人原有的素質作工。所以，聖靈在人身上的作工都讓人看見聖靈所作對象的實質。人原有的實質是不變的，人原有的素質是有限的，聖靈使用人或是在人身上作工都是按著人有限的素質作工，讓人因此而有所得。聖靈在被使用的人身上作工時讓其人的天才與原有的素質都發揮出來，不讓其保留，都讓其原有的素質發揮出來為工作服務，可以說，他是利用在人身上可利用的部分來作工，以便達到作工果效。而在道成的肉身中作的工作乃是直接發表靈的工作，不摻有人的頭腦、人的思維，這是人的恩賜、人的經歷、人的先天條件所不能達到的。聖靈各種各樣的作工都是讓人得益處的，都是為了造就人而作的，但是因著有一部分人是可成全的，有一部分人並不具備被成全的條件，也就是不可成全而且難以挽救，雖有過聖靈的作工，但到最終還是被淘汰了。這就是說，聖靈的作工是造就人的，但不能說凡是有聖靈作工的就是完全被成全的，因為有許多人所追求的路並不是被成全的路。他們只是有聖靈單方面的作工，卻並沒有人主觀的配合，沒有人正確的追求，這樣，在他們身上的聖靈作工成了為那些被成全之人服務的作工。聖靈的作工不能讓人直接看見，不能讓人自己直接摸著，只能藉著一些有作工恩賜的人發表其作工，也就是聖靈的作工藉著人發表出來供應給那些跟隨的人。

聖靈的作工是藉著各種各樣的人、藉著不同的條件而達到的、而完全的，雖然神道成肉身作工能代表整個時代的工作，代表整個時代人的進入，但對於人細節進入的工作還得需要那些被聖靈使用的人來作，並不需要神道成肉身來作。所以說，神的作工即神自己的職分是神所道成的肉身作的工作，是人所代替不了的。聖靈作工是藉著各種各樣的人來完全的，並不是某一個人能完全達到的，也不是某一個人能全部說透的，那些帶領眾教會的也不能將聖靈的工作代表得完全，只能作一部分帶領的工作。這樣，聖靈的作工可分為幾部分：神自己的作工、被使用的人的作工與所有在聖靈流中的人身上的作工三部分。這三部分中，神自己的作工是帶領整個時代的；被使用的人的作工是在神自己作工之後奉差遣或接受託付來帶領所有跟隨神的人，這人是配合神作工的人；聖靈在流中的人身上作工是為了維護他自己的全部作工，即為了維護全部經營，也是為了維護他的見證，同時成全那些可被成全的人。就這三部分工作才是聖靈的完全工作，但若沒有神自己的作工，那整個經營工作也就停滯不前。神自己作的工作是涉及到全人類的工作，也是代表整個時代的工作，就是說，神自己的工作是代表所有聖靈作工的動態與趨向的，而使徒的作工是在神自己的作工以後而接續的，不是帶領時代的，也不是代表聖靈在整個時代的作工動向的，只是在作人該作的工作，根本不涉及經營的工作；神自己作的工作是經營工作中的項目，人作的工作只是被使用的人所盡的本分，與經營工作無關。由於身分與所作工作代表的不同，所以，儘管都是聖靈的作工，但神自己的作工與人的作工總有明顯的實質性的區別，而且聖靈在不同身分的作工對象身上所作工作的輕重程度也各所不同，這就是聖靈作工的原則與範圍。

人作的工作代表人的經歷與作工人的人性，人所供應的、人所作的工作就將人代表出來了，人的看見、人的推理、人的邏輯，還有人豐富的想像都包括在人的作工裡。尤其是人的經歷更能將人的作工代表出來，在人身上他所經歷的有哪些在他的作工裡就有哪些成分，人的作工能發表人的經歷。有些人在消極中經歷的時候，他所交通的話語裡絕大多數就是消極的成分，他這段經歷是積極的，在積極方面特別有路，他所交通的就特別使人受激勵，人就能從他得著積極方面的供應。假如這段時間作工的人消極了，他所交通的話總帶有消極成分，這樣的交通使人下沉，他交通完之後人不知不覺也下沉了。跟隨之人的情形是隨著帶領的人而變化的，作工的人裡面是什麼那他所發表的就是什麼，而聖靈的作工又往往是隨著人的情形在變的，是按著人的經歷而作工的，並不強求人，而是按著人的正常經歷過程來要求人。就是說人的交通與神所說的話不一樣，人所交通的是交通個人的看見、個人的經歷，在神所作的工作的基礎上發表人的看見、人的經歷，他們的責任也就是在神作工或說話之後找出當實行的、當進入的再供應給跟隨的人。所以，人的作工就代表人的進入與人的實行，當然，這些作工裡也摻有人的經驗教訓或人的一些思維。不管聖靈怎麼作工，或在人身上作工，或道成肉身作工，都是作工的人在發表自己的所是。雖然是聖靈作工，但都是在人原有所是的基礎上作工的，因為聖靈作工並不憑空作，也就是並不作無中生有的工作，都是按著實際情況、按著實際條件來作工，這樣，人的性情才能變化，人的舊觀念、舊思想才能變化。人所發表的都是人所看見的，是人所經歷的，是人能想到的，即使是道理或是觀念也都是人的思維能達到的。人作的工作無論大小都不能超越人的經歷、人的看見或人能想到的、能構思的這個範圍。神所發表的是神自己的所是，是人所不能達到的，也就是人的思維所不能及的，他是發表他帶領全人類的工作，並不關乎人的細節經歷，而是關乎到他自己的經營。人發表的是人的經歷，神發表的是神的所是，這所是就是神原有的性情，是人所達不到的。人的經歷是在神發表所是的基礎上而有的看見與認識，這些看見與認識都被稱為人的所是，是在人原有性情與素質的基礎上發表出來的，所以也稱為人的所是。人所經歷的、人所看見的人就能交通出來，人如果沒經歷、沒看見的或是人思維所達不到的，就是人裡面沒有的東西，人就交通不出來，若是人所發表的是人未經歷的，那就是人的想像或是道理，總之，在這些話中沒有一點實際。假如說你沒接觸過社會的事，你就交通不透社會中的複雜關係；你沒有家庭，若別人交通家庭裡的事，你就對他所說的大多數問題都不明白。所以說人所交通的、人所作的工作就代表人裡面的所是。別人交通刑罰、審判的認識，但你沒經歷，你也不敢否認對方的認識，更不敢百分之百地定準對方的認識，因為他交通的是你從未經歷過的，是你從未認識到的，也是你的思維所想不到的，你只能從他的認識中得著以後在刑罰、審判中的路，但這路也只能作為你在道理上的認識，並不代替你的認識，更不代替你的經歷。或許你聽著他的認識相當對，但當你經歷的時候卻有許多地方實行不通，或許你聽著有一部分認識對你來說根本實行不通，你當時存著觀念，雖然接受，也是勉勉強強，但當你經歷的時候，這些使你有觀念的認識卻作了你實行的路，而且你越實行越能認識到這話的實際價值與意義。你有經歷之後，你就可以對你所經歷的事談出你該有的認識，而且你還可以分辨哪些人的認識是真實的、實際的，哪些人的認識是道理上的、是無價值的。所以說，你所談的認識是否合乎真理最關鍵在乎你有無實際經歷，你的經歷中有真理，那你的認識就實際、就有價值。藉著你的經歷你還會長分辨、長見識，提高你的認識，增長你做人的智慧、常識。沒有真理的人所談的認識再高也是道理。這樣的人或許對肉體的事特別有智慧，但其對屬靈的事卻沒有分辨，因為這樣的人對屬靈的事根本沒有經歷，這就是在屬靈的事上不開竅的人，就是不通靈的人。無論你談哪方面的認識，只要是你的所是，那就是你的親身經歷，是你的真實認識。那些專講道理的人，也就是那些沒有真理、沒有實際的人，他們所講的也可說成是他們的所是，因為他們的道理也是他們苦思冥想才想出來的，是他們的大腦深思熟慮而後才得出的結果，只不過是道理、是人想像出來的罷了！各種人的經歷代表各種人裡面所有的東西，凡是沒有屬靈經歷的人都談不出對真理的認識，也談不出對各種屬靈事物的正確認識。人發表的是什麼，那人裡面的所是就是什麼，這是肯定的。人若想對屬靈的事物有認識，對真理有認識，那就得需要人的實際經歷了。你對於人性生活常識都談不透，更何況對屬靈的事物呢？能帶領眾教會的，能供應人生命的，能做眾人的使徒的，都得有實際的經歷，都得有對屬靈事物的正確認識，對真理有正確的領受與經歷，這樣的人才有資格做工人或做使徒來帶領眾教會，否則就只能作為最小的人跟隨，不能做帶領的，更不能做供應人生命的使徒，因為使徒的功用並不是跑路，也不是打仗，而是作生命服事的工作，作帶領人性情變化的工作，是接受託付肩負重任的人所盡的功用，並不是任何一個人都可以擔當的。這個工作是有生命所是，也就是在真理上有經歷的人才可擔任的，並不是任意一個可以捨棄、可以跑路、願意花費的人都可擔當的，沒有真理經歷，未經修理、審判的人是作不了這個工作的。沒有經歷的人也就是沒有實際的人對實際看不透，因其本人沒有這方面所是，所以這樣的人不僅作不了帶領的工作，而且若是長期沒有真理，那就是被淘汰的對象。你所談的看見就能證明你這個人都經歷哪些苦難的生活，在哪些事上受了刑罰，在哪些事上經歷了審判。同樣，在試煉中也是這樣，在哪些事上受熬煉，在哪些事上軟弱，在哪些事上就有經歷，也就在哪些事上有路。假如他在婚姻上受挫折，他交通的多數時候都是：感謝神、讚美神，我得滿足神的心意，把我的終身都獻出來，把終身大事都交在神手裡，我願把我的終身都許給神。人裡面所有的東西只要藉著交通就能把這些所是代表出來。人說話快慢，說話聲大、聲小等等這些並非經歷的事並不能把人的所有所是代表出來，只能說人的性格好壞，或說人的本性好壞，並不能與人有無經歷相提並論。說話的表達能力或說話的技巧、快慢都是操練的事，並不能代替人的經歷。你交通個人經歷的時候就能把你裡面所注重的、把你裡面所有的那些東西交通出來。我說話是代表我的所是，但是我所說的話人達不到，我所說的話不是人所經歷的，也不是人能看到的，也不是人能接觸到的，但那些都是我的所是。有人只承認我交通的是我所經歷的，並不承認是靈的直接發表，當然我說的話是我所經歷的，六千年經營工作是我作的，從起初創造人類到現在我都經歷了，我怎麼能說不出來呢？談人本性的事都是我看透的，是我早已察看過的，我怎麼能說不透呢？我看透人的本質我就有資格刑罰人，也有資格審判人，因人都是從我來又經撒但敗壞的，我作的工作我當然也有資格評價。雖然這些工作不是我肉身作的，但是靈的直接發表，這些乃是我所有的，是我的所是，所以我就有資格發表，也有資格作我該作的工作。人所說的話都是人所經歷的，是人已經看見過的，人自己思維能達到的，人的觸覺能感覺到的，就這些事人能交通出來。神所道成的肉身所說的話是靈的直接發表，發表的是靈已作過的工作，肉身沒經歷也沒看見，但發表的仍是他的所是，因為肉身的實質是靈，發表的是靈的工作。即使不是肉身能達到的，但是靈已作過的工作，道成肉身之後就藉著肉身的發表來達到讓人認識神的所是，讓人看見神的性情與他所作的工作。人作的工作是讓人對人該進入的與人該明白的更加透亮，是帶領人明白、經歷真理的。人作的是扶持的工作，神作的工作是為人類開闢新出路、開闢新時代的，為人揭示凡人所不知曉的事，從而讓人認識他的性情，他作的是帶領全人類的工作。

聖靈的作工都是讓人得益處的，都是為了造就人的，並沒有絲毫於人無益的工作，無論真理是深或淺，也無論接受真理的人的素質如何，總之，聖靈無論怎麼作對人都是有益處的。但是聖靈作工又不能直接作，務必得藉著與其配合的人來發表他的工作，這樣才能達到聖靈要作工作的果效。當然，若是聖靈直接作工那就沒有任何摻雜了，但是一藉著人作工就有了許多摻雜，並不是聖靈原有的作工了，這樣，真理也就多多少少有了不同程度的變化，那些跟隨的人所得著的也就不是聖靈原有的意思，而是聖靈的作工與人的經歷或人的認識的結合了。跟隨之人所得著的聖靈作工的部分是正確的，得著的人的經歷與人的認識就因著作工人的不同而各不相同了。作工的人有聖靈的開啟與帶領，之後再在開啟與帶領的基礎上經歷，在這些經歷中就結合人的頭腦與經驗，也結合人性的所是，之後得出人該有的認識或看見，這就是人在經歷真理以後的實行的路。這「實行的路」因人的不同經歷也都不是完全相同的，而且人所經歷的事也各所不同。這樣，同樣是聖靈的開啟，因得著開啟的人各不相同，因而對「開啟」的認識與實行也就各不相同了。有的人實行得誤差小，有的人實行得誤差大，有的人實行得完全錯誤，因為人的領受能力都不相同，而且人原有的素質也都不相同。有的人聽一篇道是這樣領受的，有的人聽完一個真理是那樣領受的，有的人稍有偏差，有的人卻一點不明白真理的真意。所以他是如何領受的他就如何帶領別人，這是一點不差的，因他作工正是在發表他的所是。對真理認識正確的，他所帶領的人也就對真理有正確的認識，即使有領受謬妄的人也是極個別的，並不是所有的人都謬妄。對真理領受謬妄的，他所帶領的人無疑都是偏謬的，那這些人就都是謬種了，是貨真價實的謬種。跟隨的人對真理的認識程度大多取決於作工的人，當然從神來的真理是正確無誤的，是絕對把握的，而作工的人並不是完全正確的，也不能說是完全有把握的。作工的人對真理有實行的路，而且特別實際，那跟隨的人也就有實行的路。作工的人若對真理並沒有實行的路，只是道理，那些跟隨的人也就沒有一點實際。跟隨之人的素質與本性是先天決定的，與作工的人並不關聯，但跟隨的人對真理的領受程度與對神的認識都取決於作工的人（這只是相對一部分人說的）。什麼樣的人作工就帶領出什麼樣的跟隨者，作工的人發表的都是自己的所是，而且毫不保留，他對跟隨他的人的要求也就是他自己願意達到的或是他自己能夠達到的。多數人作工都是以自己所作的來要求那些跟隨他的人，儘管有許多人根本達不到，人所達不到的就成了人進入的攔阻。

那些經歷修理的人、經過審判的人作工的誤差小多了，作工時的發表準確多了，而那些憑著天然去作工的人的誤差就相當大了。不經成全的人作工所發表的天然太多，對聖靈的作工是極大的攔阻，就是天生具備作工條件的人也得經過修理與審判才能作神的工作。若不經這樣的審判，人作得再好也不能符合真理的原則，而且盡是天然與人為的好。經過修理與審判的人再作神的工作就比不經審判的人的作工準確多了。那些不經審判的人所發表的盡是人的肉體與人的思維，摻雜許多人的聰明與人先天的才幹，並不是人對神工作的準確的發表，而跟隨他的人也都被他先天的素質而帶到他的面前。因他發表人的看見與人的經歷太多，幾乎與神原有的意思脫節，誤差太大，這樣的人作工並不能把人帶到神的面前，而是帶到人的面前，所以不經審判、刑罰的人沒有資格作神的工作。一個合格的工人作的工作就能把人帶到正道上去，而且能讓人真理進深，他作的工就能把人帶到神的面前，而且所作工作能因人而異，不限在規條之中，讓人都得釋放、自由，而且生命能逐漸長大，真理逐步進深；一個不合格的工人作的工作就差遠了，他的作工是愚昧的，他只能把人帶到規條中，他要求人做的並不是因人而異，不是按著人的實際需要作工，這樣的作工規條太多，道理太多，並不能把人帶入實際中去，也不能把人帶到生命長進的正常實行中，只能讓人去守一些沒價值的規條，這樣的帶領就把人帶偏了。他是什麼樣他就把你帶成什麼樣，他能把你帶到他的所有所是裡面。跟隨的人分辨帶領的人是否合格，關鍵看其所帶領的路到底如何，看其作工的果效如何，跟隨的人所得著的是不是合乎真理的原則，是否有適合人變化的實行的路。你應對各種人的各種作工都有分辨，不應做糊塗跟隨的人，這是關乎到人進入的事。你若不會分辨哪些人的帶領有路，哪些人的帶領沒路，那你就容易受迷惑，這些都是與你個人生命有直接關係的事。不經成全的人作的工作天然太多，人意摻雜太多，他的所是就是天然，就是他先天所有的，並不是經對付以後所有的生命，也不是變化以後的實際，這樣的人怎麼能扶持那些追求生命的人呢？人原有的生命是人先天的聰明或才幹，這些聰明或才幹與神對人的準確要求相差好遠。人若不經過成全，人的敗壞性情不經對付修理，那人發表出來的與真理就相差好多，摻有人的想像與人片面的經歷等等這些渺茫的東西，而且無論怎麼做人都感覺沒有總的目標，沒有適合所有人進入的真理，對人的要求多數都是強人所難、趕鴨子上架，這就是人意的作工。人的敗壞性情、人的思維、人的觀念遍及人的全身各部分，人天生就沒有實行真理的本能，而且也沒有直接明白真理的本能，加上人的敗壞性情，這樣的一個天然的人來作工不都是打岔嗎？而經過成全的人對人該明白的真理有了經歷，對人的敗壞性情有了認識，所作工作中渺茫不實際的東西逐漸減少，也就是他所發表出來的真理精確度高了，而且也現實了。人的大腦思維特別攔阻聖靈工作，人有豐富的想像，也有合理的邏輯，還有處事的老經驗，這些若不經修理、矯正，都是作工中的攔阻。所以說人的作工不能達到最準確的程度，尤其是那些不經成全的人的作工。

人作的工作是有範圍、有局限性的，一個人只能作某一階段的工作，並不能作整個時代的工作，否則就把人帶入一種規條之中。人作的工作只能適應某一時期或某一階段，因為人的經歷都是有範圍的，人作的工作並不能與神的工作相比。人所實行的路、所認識的真理都適應於某一個範圍，人所走的路並不能說成完全是聖靈的意思，因為人只能被聖靈開啟，不能被聖靈完全充滿。人所能經歷的事都在正常人性的範圍中，並不能超出正常人性的大腦思維這個範圍，凡有實際發表的人都是在這個範圍中而經歷的。他們經歷真理都是在聖靈的開啟之下而經歷正常人性的生活，並不是脫離正常人性的生活而經歷，他們都是在有人性生活的基礎上經歷聖靈開啟的真理，而且這真理因人而異，深淺程度與人的情形有關。他們所走的路只能說成是一個追求真理之人的正常人性的生活，說成是一個有聖靈開啟的正常人所走的路，並不能說他們所走的路就是聖靈所走的路。在正常人性的經歷中因著追求的人並不相同，聖靈作的工作也不相同，又因著人所經歷的環境與經歷的範圍各不相同，因著人的頭腦與思維的摻雜，人的經歷中也就不同程度地有了摻雜。每個人對某一個真理的認識法都是按著個人的不同條件而認識的，他們認識的真理的真意並不是完全的，只是某一個方面或幾方面。人所經歷的真理的範圍都因著個人的不同條件而不同，這樣，對於同一個真理不同的人所發表的認識也不相同，就是說，人的經歷都是有限的，並不能完全代表聖靈的意思，不能將人的作工看成是神的作工，哪怕人所發表的非常合乎神的意思，哪怕人的經歷非常接近聖靈要作的成全的工作。人只能做神的僕人，作神所託付的工作，人發表的只能是在聖靈開啟之下的認識與人親身經歷所得的真理，人並沒有資格也沒有條件作聖靈的出口，也沒有資格說人作的工作就是神作的工作。人有人的作工原則，而且人都有不同的經歷，都具備不同的條件。人的作工包括的是在聖靈開啟之下的全部經歷，這經歷只能代表人的所是，並不代表神的所是或是聖靈的意思。所以人所走的路並不能說成是聖靈所走的路，因為人的作工並不能代表神的作工，而且人的作工與人的經歷並不完全是聖靈的意思。人作的工作往往容易陷入一個規條之中，作工的方式也容易局限在一個有限的範圍中，不能把人帶入自由的方式中，跟隨的人大多數也都是在一個有限的範圍中生活，經歷的方式也都是在有限的範圍中。人的經歷都是有限的，作工方式也都是有限的幾種，並不能與聖靈的作工相比，不能與神自己作的工作相比，因為人的經歷畢竟是有限的。神自己的工作無論怎麼作都沒有規條，怎麼作都不局限在一個方式中，沒有一點規條，都是自由釋放，人跟隨多長時間對他的作工方式都總結不出規律來。雖然他的作工滿有原則，但又總是在新的方式中，總有新的發展，而且是人所達不到的。神在一個時期能有幾項不同的作工，有幾種不同的帶領，使人總有新的進入，總有新的變化。你摸不著他作工的規律，因為他作工總在新的方式中，這樣跟隨神的人才不陷入規條中。神自己作的工總是在迴避人的觀念，也是在回擊人的觀念，真心跟隨他的人、真心追求他的人才能得著性情的變化，才能活在自由的方式中，不受任何規條的轄制，不受任何宗教觀念的限制。人作工對人的要求是按著人自己的經歷與自己所能達到的而要求，這些要求標準只限制在一個範圍中，實行的方法也都是非常有限的，跟隨的人也就不自覺地活在了一種有限的範圍中，時間長了就形成了規條、儀式。若是某一時期的工作讓一個未經神親自成全、未接受審判的人去帶領，那跟隨他的人就都成了宗教家，都成了抵擋神的專家。所以，若是一個合格的帶領人就務必得經過審判、接受過成全，不經過審判的人，即使有聖靈的作工，他所發表出來的也盡都是渺茫不實際的東西，長期帶領就會把人帶入渺茫超然的規條中。神作的工作不符合人的肉體、不符合人的思維，反擊人的觀念，不摻有渺茫的宗教色彩，他作工的果效是未經他成全的人所沒有的，也是人思維達不到的。

在人頭腦裡的作工人太容易達到了，像宗教界的牧師與首領，他們是靠恩賜與職稱作工，長久跟隨他們的人也都會被他們的恩賜所傳染，而且被他們的一些所是薰陶。他們注重人的恩賜，注重人的才幹與知識，他們也注重一些超然的東西與許多高深不現實的道理（當然這些高深的道理都是人達不到的），他們並不注重人的性情變化，而是注重培訓人的講道與作工能力，提高人的知識與豐富的宗教道理，並不注重人的性情變化如何與人所明白的真理如何，對人的實質他們絲毫不過問，更不掌握人的正常情形與不正常情形。他們不回擊人的觀念也不揭示人的觀念，更不修理人的不足、敗壞之處，跟隨他們的人多數都是在天生的恩賜中事奉，發表出來的是知識與宗教的渺茫真理，與現實脫節，根本不能讓人得著生命。他們作工的實質其實就是培養人才，將一個一無所有的人培養成一個神學院畢業的高才生，之後再去作工去帶領。神作工六千年你能摸著規律嗎？人作的工作規條多、框框多，人的大腦太教條，所以人所發表出來的也是人所有經歷範圍中的一些認識與體會，人並不能發表出這些東西以外的東西。人有經歷或認識並不是出於先天的恩賜或出於人的本能，而是因著神的帶領與神直接的牧養。人只有接受這些牧養的器官，並沒有直接發表神性所是的器官。人並不能做源頭，只能做接受源頭之水的器皿，這是人的本能，是作為人所該有的器官。人若失去了接受神話的器官，失去了人的本能，那人也就失去了最寶貴的東西，失去了一個受造的人的本分。人若在神的話上、作工上沒有認識，沒有經歷，那人就沒有了自己的本分，失去了一個受造之物該盡的本分，也失去了一個受造之物的尊嚴。神發表神性的所是這是神的本能，無論是在肉身發表還是靈直接發表，這是神的職分；人在神的作工中或作工後發表人自己的經歷或認識（即發表人的所是），這乃是人的本能，是人的本分，是人應該達到的。儘管人的發表遠遠不及神的發表，而且人的發表又有諸多的規條，但人該有的本分人務必得盡到，人該做的人務必得做到，對於盡本分人應該做到仁至義盡，不應有絲毫的保守。

人作工多年以後就總結出一些多年來作工的經驗、多年來作工的智慧與規律。作工時間長的他會摸聖靈的作工動態，知道聖靈什麼時候作工，什麼時候不作工，他一有負擔就知道如何交通，他能知道聖靈作工的正常情形與人生命長進的正常情形，這是作工多年對聖靈工作有認識的人。作工時間長的人說話老練、不慌不忙，即使沒有話他也不慌不忙，裡面能不斷地禱告，尋求聖靈的工作，心不跳氣不喘，這是作工老練的人。作工時間長經驗教訓多的人，他裡面有許多攔阻聖靈作工的東西，這是他長期作工的弊病。人起初作工並不摻有人的教訓或經驗，尤其是對聖靈如何作工更是摸不著頭腦，但是在逐步的作工過程中，人就學會了摸索聖靈如何作工，知道怎麼作能有聖靈的作工，怎麼作能打中人的要害，等等這些關乎作工的人所該具備的常識。時間久了人對這些作工的智慧、常識就幾乎瞭如指掌，作工時似乎達到手到擒來，但當聖靈工作轉變一種方式時他仍舊持守著這些舊的作工常識、舊的作工規律，而對新的作工動態幾乎很少有認識。多年的作工而且滿有聖靈的同在與帶領使人的作工經驗教訓越來越多，這些東西使人裡面的情形產生了一種並非是驕傲的自信感，也就是說人對自己的作工已是相當滿意了，對自己得到的聖靈作工常識也非常知足，尤其是那些旁人並未得到也未領略到的東西更使他對自己充滿自信，似乎在他身上就有永不熄滅的聖靈作工，而別人卻並沒有資格享受這種特殊的待遇，只有他這種作工多年、頗有使用價值的人才有資格享受，這些東西就成了他接受聖靈新工作的極大的攔阻，即使他能接受新工作但也不是一朝一夕的事，務必得經過幾番周折才能接受，經過舊觀念得對付、老舊性情得審判才可慢慢扭轉。若不經這些步驟，那他是不會就此罷休輕易接受這些與他的舊觀念並不相符的新的說法或作工的，這是人最難辦的地方，不是很容易改變的。若是作為一個作工的人既能做到對聖靈工作有認識，又能總結聖靈作工的動態，也能不受作工經驗的限制，而且能對照舊的工作來接受新的工作，這才是明智的人，才是合格的作工的人。人往往都是或者作工多年不會總結作工經驗，或者總結出作工經驗與作工智慧以後就成了接受新工作的攔阻，不能做到新舊工作都能合適領受、正確對待，人實在太難辦了！在你們中間的多數人都是這樣，經歷多年聖靈作工的對新工作不易接受，總是觀念重重難以放下，而剛剛作工的人又缺乏作工常識，對一些最簡單的事都不知怎麼處理。你們這些人實在是難辦！稍有一點老資格的就狂傲自大不知自己何年何月生，對年幼的人總是予以鄙視的目光，自己卻接受不了新的工作而且還放不下多年收集存留下來的觀念；那些年幼無知的人雖能接受一點聖靈新的作工，頗有一點熱心，但是遇事總是沖昏頭腦不知所措，雖有熱心但又太愚昧，僅有的一點對聖靈作工的認識卻不能拿到生活中運用，只是一些毫無使用價值的道理。諸如你們這樣的人太多了，有幾個是合用的呢？有幾個能作出適合聖靈的工作呢？似乎你們跟到現在都很順服，其實你們的觀念都未放下，仍然在聖經中尋求，在渺茫中信仰，或在觀念中流蕩，對今天的實際作工並沒有人去認真地考察，也沒有人去進深。你們都是在舊觀念中接受今天的道，這樣的信仰你們能得著什麼東西呢？可以說在你們身上潛伏著許多你們並未流露出來的觀念，只不過你們極力掩蓋不輕易流露罷了。你們並未真心接受新工作，也不打算放下自己的老觀念，你們的處世哲學太多、太重，對舊的觀念不放下而對新的工作勉強應付著，你們的心實在太陰險，根本不把這一步一步的新工作放在心上，像你們這樣的廢物還能作廣傳福音的工作嗎？還能擔得起擴展全宇的工作嗎？你們這樣的作法正是攔阻你們性情變化與認識神的東西，若再這樣下去，必定是淘汰的對象了。

你們得會區別神的作工與人的作工，從人的作工上你能看見什麼？人的作工中人經歷的成分多，人發表的是人的所是，神自己作工也是發表自己的所是，但他的所是與人的所是並不一樣。人的所是代表人的經歷、人的身世（人一生當中有哪些經歷或遭遇，或者有哪些處世哲學），在不同環境中生活的人發表的所是也不相同。你是否經歷過社會的事，在你的家庭中你到底是怎麼生活的、如何經歷的，都能在你的發表中看出來，而神道成肉身的作工中你就看不出他到底有沒有社會閱歷。他對人的本質瞭如指掌，各類人的各類作法他都能揭示出來，對人的敗壞性情、悖逆行為他更能揭示出來，不在「世人」中生活但卻知「凡人」的本性與「世人」的所有敗壞，這是他的所是。他雖未處世，但卻曉得處世的條條框框，因他對人的本性都已測透。他能知道人眼看不見、耳聽不見的靈的作工，或今天或以往的他都知曉，在這裡包含著並非是處世哲學的智慧與人難測的奇妙，這是他的所是，向人公開又向人隱祕，他發表的並不是一個超凡的人的所是，而是靈原有的屬性、原有的所是。他並非周遊列國但卻知天下事；接觸的是一些無知識、無見識的「類人猿」，但卻發表出高於知識、高於偉人的言論；生活在一群並沒有人性，不懂人性常規、人性生活的痴呆麻木的人中間，卻能要求人類活出正常人性，同時也揭示了人類卑鄙、低賤的人性。這都是他的所是，都是他高於任何一個屬血氣的人的所是。對於他來說勿須多此一舉經歷複雜、繁瑣而又骯髒的社會生活就足可作他該作的工作，足可將敗壞人類的本質揭示得淋漓盡致。骯髒的社會生活並不能造就他的肉身，他作工、說話僅是揭示人的悖逆，並不是供應給人處世的經驗、教訓，他供應人生命勿須調查社會，也不須調查人的家庭。揭示審判人並非是他發表自己肉身的經歷，而是他早知人的悖逆、恨惡人類的敗壞之後才揭示人的不義，他作的工作都是在向人公開他的性情，發表他的所是，這工作只有他自己才能作到，並非是屬血氣的人能夠達到的。就他的作工來說，人就說不明白他到底屬於哪類人，人也不能按著他的作工將他歸於受造的人中間，他的所是也不能將他歸於受造的人中間，人就只好把他列在非人類中，但又不知該屬哪一類，只好把他列在「神」的一類中，人這樣做也並非是沒道理的，因他在人中間作了許多人作不了的工作。

神作的工作不代表肉身的經歷，人所作的工作代表個人的經歷，每個人都是講個人的經歷，神能直接發表真理，而人只能在經歷真理之後才能發表出相應的經歷來。神作工沒有規條也不受時間、地理的限制，任何時間、任何地點都能發表他的所是，他作工都是隨便作；人作工是有條件有背景的，否則他就作不了工，也不能發表出對神的認識或對真理的經歷來。是神自己的作工，還是人的作工，只要對照你就知道人與神作工的區別了。若沒有神自己作工，只有人的作工，你就知道人講得高，誰也達不到，說話的語氣、處理事的原則、作工老練穩重誰也達不到。對這些人性高的人你們都佩服，而在神的作工說話中你看不見他有多高的人性，而是普普通通，作工時既正常又實際但凡人又不可估量，從而使人產生了一種敬畏的心。在人的作工裡面或許人的經歷特別高、人的想像推理特別高，而且人性特別好，這只能達到讓人佩服，但並不是敬畏與恐懼，人都佩服那些有作工能力而且經歷特別深、可實行真理的人，但無論如何不能達到敬畏，只是佩服、羨慕，而經歷神作工的人對神不是佩服，乃是感覺他作的工是人達不到，也是人沒法測度的，感覺新鮮又感覺奇妙。人經歷神的作工，對他的第一認識就是「深不可測」、智慧又奇妙，而且使人不自覺地對他產生了敬畏，人感覺到他所作的工作奧祕，不是人的思維能達到的。人只希望能達到他的要求，滿足他的心意，並不希望能夠超越他，因他作的工作超出了人的思維、人的想像，他作的工作不是人能代替得了的。就連人自己都不知自己的缺少，而他卻另外開闢新路來在人中間將人帶入了一個更新更美的天地中，人類才有了新的進展、有了更新的開端。人對他所產生的不是佩服，也可以說不只是佩服，最深的體會是敬畏，也是愛，感覺到神確實奇妙，他作的工作人作不到，他所說的話人說不出來，經歷他作工的人總有一種莫名其妙的感覺。經歷更深的人對神特別愛，總是感覺到他的可愛，他作的工作太智慧、太奇妙，由此在人中間產生了一股無窮的力量，並非是懼怕也並非是偶爾的愛戴，而是深感神對人的憐憫與寬容，但經歷他刑罰審判的人又感覺他的威嚴不可侵犯。經歷了他多少作工的人對他也測不透，凡是真實敬畏他的人都知道他的作工並不符合人的觀念，都是反擊人的觀念。他不需要人對他能達到完全的佩服或外表的順服，而是達到有真實的敬畏、真實的順服。在這麼多作工中，凡有真實經歷的人對他都產生了高於佩服的敬畏之心。人都因著他刑罰、審判的工作看見了他的性情，由此對他有了敬畏的心。神是讓人敬畏的，是讓人順服的，因為他的所是、他的性情並非是與受造之物相同的，是高於受造之物的。神是非受造之物，只有他是配讓人敬畏、讓人順服的，人是沒有資格的。所以，凡經歷過他作工而且對他有真實認識的人所產生的都是敬畏之心，而那些對他不放下觀念的，也就是根本沒把他當作神的人根本就沒有絲毫敬畏他的心，雖然跟隨但未被征服，這樣的人都是生性悖逆的人。他如此的作工所要達到的果效就是讓受造之物都能有敬畏造物主的心，都能敬拜他，無條件地歸服在他的權下，這是所有作工要達到的最終果效。若是經歷過這些作工的人卻沒有絲毫敬畏神的心，以往的悖逆沒有絲毫的變化，那這些人就定規是被淘汰的人了。人對神的態度若只是佩服或僅是敬而遠之，沒有絲毫的愛，這就是沒有愛神的心的人所達到的，這樣的人缺乏被成全的條件。這麼多的作工不能獲得人真實的愛，這也就是人並沒有得著神的表現，也就是人並沒有真實追求真理的心的表現。不愛神的人就不喜愛真理，也就得不著神，更得不著神的稱許，這樣的人無論如何經歷聖靈的作工、無論如何經歷審判也不能有敬畏神的心，這是本性難移而且是性情極端惡劣的人。凡是沒有敬畏神之心的人都是被淘汰的對象，都是受懲罰的對象，而且是與那些作惡的人一樣的懲罰，甚至所受之苦超過那些行不義之人所受的苦。

全能神教會 ｜ 道成肉身的神的職分與人的本分的區別

道成肉身的神的職分與人的本分的區別

你們對神作工的異象得認識，得掌握大方向，這都是積極方面的進入，把這些異象方面的真理掌握準了，你在進入方面就穩定了，不管作工怎麼變，總的來說，你的心裡踏實，你的異象透亮，你的進入、追求都有了目標，這樣你裡面的經歷與認識都加深了，也都加細了，大的方向都掌握了，你不至於在生命上受虧損，也不至於失迷了。你如果不認識這一步一步的工作，每一步的作工你都會受一些虧損，三五天都轉不過來，十天、半個月也進入不了正軌，這不就耽誤事了嗎？許多積極方面的進入與實行你們都得掌握，作工異象方面你得掌握幾點：征服工作的意義，以後成全的路，經歷患難試煉要達到的，還有審判與刑罰的意義，聖靈作工的原則，成全與征服是什麼原則。這都屬於異象方面的真理，其餘就是律法時代、恩典時代以至於國度時代這三步工作，還有關於以後的見證，這也是屬異象方面的真理，是最基本的也是最關鍵的。現在你們該進入的、該實行的太多了，而且更有層次、更有細節了，你若對這些真理沒有認識，那證明你現在還未進入。多數時候人對真理認識太淺，對一些基本的真理都實行不出來，對一些雞毛蒜皮的事都不會處理。人不能實行真理的原因是因為人的性情悖逆，也因為人對今天的工作認識得太膚淺、太片面，這樣，人就不容易被成全。你的悖逆太大，老己太多，不能站在真理一邊，甚至最明顯的真理都行不出來，這樣的人不可挽救了，這就屬於沒被征服的人。你的進入若沒有細節、沒有目標，那你的長進就慢；你的進入若沒有一點實際，那你的追求就是枉然；你若不認識真理的實質，那你就沒有變化。人的生命有長進、性情有變化都是藉著進入實際而達到的，更是藉著人進入細節的經歷中而達到的。你的進入中有了許多細節的經歷，有了許多現實的認識與進入，這樣，你的性情就變化得快。現在對實行你即使不怎麼透亮，但起碼對作工異象得透亮，如果不透亮你就沒法進入了，必須先對真理有認識，然後才會有進入。在經歷中有聖靈開啟，對真理才會明白更深，進入也會更深。你們必須對神的作工有認識。

起初，創造人類之後，就是以以色列人為作工的根據，整個以色列全地就是耶和華在地上作工作的根據地。耶和華作的工作是以定律法來直接帶領人、牧養人，讓人能在地上正常地生活，能在地上正常地敬拜耶和華。在律法時代的神是人摸不著也看不著的神，因他只是帶領最初經撒但敗壞的人，是教導、牧養這些人，所以他說話的內容只是律例、典章與做人的常識，根本不是供應人生命的真理。他帶領的以色列民不是經撒但敗壞至深的人，他作的律法工作只是拯救工作的最初步，是最初的拯救工作，幾乎不涉及人的生命性情變化。所以，他根本沒必要在最早的拯救工作開始時來穿上肉身作他在以色列的工作，這樣，他與人接觸就得需要媒介物，即需要工具來與人接觸，這樣就在受造之物中興起一些代替耶和華作工說話的人，這就有了人子與先知在人中間作工。「人子」即代表耶和華在人中間作工的人，被耶和華稱為「人子」，其意即為代表耶和華頒布律法的人，也是以色列眾百姓中的祭司，是有耶和華看顧、保守，有耶和華靈作工的祭司，是直接事奉耶和華的眾百姓中的首領。而先知則是代替耶和華專門說話給各方各族的人，也是預言耶和華工作的人。他們這些人無論是人子還是先知都是耶和華的靈親自興起的，是有耶和華作工的人，在眾百姓中他們又是直接代表耶和華的人，他們作工只是因著耶和華的興起，並不是因著聖靈親自道成的肉身而作的工，這樣，同樣是代表神作工說話，他們這些在律法時代的先知與人子並不是神所道成的肉身，而恩典時代與最後一步的作工恰恰相反，因著拯救人與審判人的工作都是神道成肉身親自作工，所以，根本沒必要再興起先知與人子來代替他作工。正因為他們作工的實質與方式在人來看根本沒有實質性的區別，所以，人才把道成肉身的工作與先知、人子的工作總是混淆不清。因為道成肉身的神與先知、人子在外表看基本相同，甚至道成肉身的神比先知還正常、還實際，所以，人對這兩者根本區別不開。人只是看外表，根本不知同樣是作工，又同樣是說話，但這中間還有實質性的區別，因人的分辨力太差，簡單的問題都辨別不清，對這樣複雜的問題更是分辨不開。這些先知與被聖靈使用的人的說話與作工都是在盡人的本分，是作為一個受造之物在盡自己的功用，是人當做的，而神所道成肉身的說話與作工是在盡職分，雖然他的外殼也是一個受造之物的外殼，但他作工並不是在盡功用，而是在盡職分。本分是針對受造之物說的，而職分則是針對神所道成的肉身而言的，這兩者有著本質的區別，並不能互用，人作工只是在盡本分，而神作工是在經營，是在盡職分。所以，儘管有許多使徒是被聖靈使用的，也有許多先知是被聖靈充滿的，但他們的作工與說話僅是在盡受造之物的本分，也儘管他們的預言高過道成肉身的神所說的生命之道，甚至他們的人性比道成肉身的神超凡得多，但他們仍是在盡本分，而不是在盡職分。人的本分是對人的功用而言的，是人能達到的，而道成肉身的神所盡的職分則是與經營相關的事，這是人所不能達到的。道成肉身的神無論是說話或是作工或是顯神蹟，總之，他所作的都是在作經營工作中的大的工作，這工作是人不能取代的。而人作的工作只是在神某一步經營工作中盡受造之物的本分，若沒有了神的經營，也就可以說，若失去了神道成肉身的職分，那就失去了受造之物的本分。神作工盡職分是在經營人，而人盡本分則是在履行自己的職責，是為了滿足造物主的要求，根本談不上在盡職分。對於神的原有的本質即靈來說，神作工作是在經營，而對於道成肉身有了受造之物外殼的神來說則是在盡職分，無論他作什麼工作都是在盡職分，人只有在他的經營範圍內、在他的帶領之下盡上自己的所能。

人盡本分其實就是將人原有的即人本能及的都做到，那人就盡到自己的本分了，至於人在事奉中的弊病，那是在逐步的經歷中、在經歷審判的過程中逐漸減少的，並不攔阻也不影響人的本分。若有人害怕在事奉中存有弊病而停止事奉或後退讓步，那這樣的人是最懦弱的人了。人在事奉中若不能將人該表達的表達出來，不能做到人本能所能及的，而是糊弄、應付，那人就失去了一個受造之物該有的功用，這樣的人就是所謂的「庸才」，是無用的廢物，這樣的人還怎麼能稱之為堂堂的受造之物呢？不是金玉其外，敗絮其中的腐朽之物嗎？若有人說他是神自己，但他並不能發表神性的所是，不能作神自己的工作，不能代表神，那這人無疑不是神，因他並沒有神的本質，神本能作到的在他身上並不存在。而人若失去了人本能做到的那他就不能稱為「人」，也不配站在一個受造之物的位置上，不配到神的面前來事奉神，更不配得到神的恩典，神的看顧、保守與成全。許多人失去了神的信任之後便沒有了神的恩典，他們不但不恨惡自己的惡行而且還大肆宣傳神的道並不正確，更有悖逆的竟否認神的存在，這樣的人，這樣的悖逆，怎麼能有資格享受神的恩典呢？人沒能盡到人的本分已經是相當悖逆神了，已經是虧欠神很多了，而人卻反過來喧罵神的不對，這樣的人還怎麼能有資格被成全呢？這不就是被淘汰受懲罰的前兆嗎？人在神的面前不盡自己的本分已是罪惡滔天、死有餘辜了，而人卻厚著臉皮來與神講理，與神較量，這樣的人有什麼成全價值呢？人不能盡到自己的本分理應為此感到內疚、感到虧欠，應恨惡自己的軟弱無能、恨惡自己的悖逆敗壞，更應為神肝腦塗地，這才是一個真實愛神的受造之物，這樣的人才有資格享受神的祝福、應許，有資格接受神的成全。在你們中間的大部分人又是如何呢？你們又是如何對待在你們中間生活的神呢？你們又是如何在他面前盡你們的本分呢？做到仁至義盡、肝腦塗地了嗎？你們的奉獻怎麼樣？你們從我所得的還少嗎？你們會分辨嗎？你們對我的忠心如何？對我事奉得又如何？而我賜給你們的、為你們所作的又如何呢？你們都作過衡量嗎？你們都曾用你們僅有的一點良心衡量、比較過嗎？你們的言行能對得起誰呢？難道就你們這一點點奉獻就能對得起我所賜給你們的全部嗎？我對你們一心一意沒有絲毫選擇，而你們對我卻是心懷鬼胎、三心二意，這就是你們的本分，是你們僅有的一點功能，不是這樣嗎？難道你們不知道你們根本沒盡到一個受造之物的本分嗎？這樣你們怎麼能稱為受造之物呢？你們自己都發表什麼、活出什麼你們自己不清楚嗎？你們不能盡到自己的本分還想求得神的寬容與神豐富的恩典，那些恩典不是為你們這些分文不值的小人預備的，乃是為那些沒有所求、甘心獻身的人而預備的。你們這樣的人、這樣的庸才根本不配享受天上的恩典，只有苦難的日月與那不盡的懲罰與你們相伴！你們若不能為我盡忠，那你們的命運就是受苦，不能對我的話與我的作工負責，那你們的結局就是懲罰，什麼恩典、祝福、國度的美好生活與你們無關無份，這是你們應得的下場，是自食其果！那些不明智的狂傲之徒不但不盡自己的全力、不盡自己的本分，反而伸手索取恩典，似乎他所要的是理所應得的，若是索取失敗就更加背信棄義，這樣的人還算有理智嗎？你們的素質差，理智全無，絲毫不能在經營工作中盡上你們該盡的本分，你們的身價已是一落千丈了。如此恩待你們，你們不能報答已是悖逆萬分了，這些就足夠將你們定罪，這些足以顯明你們的懦弱無能、卑鄙齷齪，你們還有什麼資格再來伸手索取呢？你們對我的工作不能有絲毫的幫助，不能盡你們的忠心，不能為我站住見證已是你們的不對，已是你們的不足，而你們反倒向我攻擊，胡說我的不是，埋怨我不公義，這就是你們的忠心嗎？就是你們的愛嗎？除此之外你們還能作什麼工作呢？所有的工作中你們曾作過什麼貢獻呢？曾有過多少花費呢？我不責怪你們已是極大的寬容了，你們還厚顏無恥地向我講理由，私下埋怨我，你們還有一點人味嗎？雖然人的本分中摻有許多人的頭腦與人的觀念，但你不能不盡本分，不能不盡忠心，人的作工中有摻雜那是素質的問題，而人不盡本分那就是人的悖逆了。人的本分與人的得福或受禍並無關係，本分是人該做到的，是人的天職，應不講報酬、不講條件、沒有理由，這才叫盡本分。得福是人經審判之後得成全而享受的福氣，受禍是人經過刑罰、審判之後性情沒有變化，也就是沒經成全而受到的懲罰。但不論是得福或是受禍，作為受造之物就應盡到自己的本分，做自己該做的，做自己能做到的，這是作為一個人，一個追求神的人最起碼具備的。你不應為得福而盡本分，也不應怕受禍而拒絕盡本分。我對你們說一句這樣的話：人能盡自己的本分那是人該做的，人若不能盡自己的本分那就是人的悖逆。人都是在盡本分的過程中逐步得著變化的，也是在盡本分的過程中才顯出忠心的，這樣，你越能盡自己的本分越能得著更多的真理，而且你所表達的也就越實際。而那些只是應付著盡本分卻不尋求真理的人最終也得被淘汰，因為這樣的人並不是在實行真理的過程中盡本分，也不是在盡本分的過程中實行真理，這樣的人就是沒有變化的受禍的對象，他們所表達的不僅有摻雜，而且表達出來的盡都是惡。

在恩典時代耶穌也說了不少話，也作了不少工作，他與以賽亞有什麼區別？他與但以理有什麼區別？他到底是不是先知？為什麼說他是基督？他們之間有什麼區別呢？同樣都是人，同樣都說話，而且話語在人看基本差不多，都是說話作工。舊約先知說預言，同樣，耶穌也能說預言，這到底是怎麼回事？這就根據作工性質來區別，分辨這事你就不能看肉身性質怎麼樣，你也別看他所說的話到底是深還是淺，不管怎麼樣，你得先看他作的工作與這工作在人身上達到什麼果效。當時以賽亞所說的預言不是供應人的生命，諸如但以理他們這些人所得的那些默示只是預言，不是生命的道。當時如果沒有耶和華直接啟示誰也作不了那工作，這是凡人達不到的，耶穌也說了許多話，但這些話是生命之道，人能從中找著實行的路。這就是說，其一，他能供應人的生命，因為耶穌就是生命；其二，他能把人的那些偏謬之處扭轉過來；其三，他能接替耶和華的工作來接續時代；其四，他能摸著人裡面的所需，知道人的缺少；其五，他能開展新時代、結束舊時代。所以說他是神，他是基督，不僅與以賽亞不一樣，而且與任何一個先知都不一樣。先知所作的工作，就拿以賽亞來對照，其一，他不能供應人的生命；其二，他不能開展時代，他是在耶和華的帶領下作工作，而不是開展新時代而作工作；其三，他自己所說的話他這個人自己達不到，是神的靈直接啟示的，別人聽完也都不明白。這幾條就可以證明他所說的話僅僅是預言，僅僅是代替耶和華作的一方面工作，但他不能完全代表耶和華，他是耶和華的僕人，是耶和華工作中的工具，他只是在律法時代以內作工作，是在耶和華作工範圍以內作工作，並沒有超出律法時代作工。而耶穌作的工作就不一樣了，他超出了耶和華作工的範圍，他是以道成肉身神的身分出現來作工，他作了釘十字架的工作來救贖全人類，就是說，他在耶和華以外又作了新的工作，這就屬於開闢時代。還有一條，他能說一些人所達不到的話語，他作的工作是神經營中的工作，是關乎到全人類的工作，不是作幾個人的工作，也不是帶領有限的人而作工。至於神如何道成肉身成為人，或當時靈是怎麼啟示的，靈又是怎麼降在一個人身上來作工的，這些人看不著也摸不著，根本沒法用這些事實來證明他是道成肉身的神，只能從人能接觸到的神的說話、作工來辨別，這才現實。因為靈的事你沒法看見，只有神自己清清楚楚，道成的肉身也並不都知道，你只能從他所作的工作來定真。從他所作的工作來看：第一，他能開展時代；第二，他能供應人的生命，能把人要走的路指出來。這就可以定準他就是神自己，最起碼他所作的工作能完全代表神的靈，從他所作的工作能看見他身上有神的靈。因道成肉身的神作的工作主要是開闢新的時代，帶領新的工作，開闢新的境地，就這幾條就可定準他是神自己，這就跟以賽亞、但以理他們那些大先知區別開了。以賽亞、但以理他們這些人都是知識高、文化高的一類人，他們都是耶和華帶領下的超凡的人。神所道成的肉身也有見識，也不缺乏理智，但他的人性特別正常，是普普通通的人，人的肉眼根本看不出他有什麼特殊的人性，也看不出他與眾有什麼不同的人性，一點不超然，一點不特殊，在他身上沒有高的文化，沒有高的知識，沒有高的理論。他所談的生命、他所帶的路並不是藉著理論得出來的，不是藉著知識得出來的，不是藉著處世的經驗得出來的，也不是藉著家庭教養得出來的，都是靈直接作的工作，也就是道成的肉身作的工作。因人對神的觀念太大，尤其是人觀念中渺茫的成分太多，超然的東西太多，在人來看，行不出神蹟奇事而且正常的有人性軟弱的神保證不是神，這不都是人錯謬的觀念嗎？神所道成的肉身若不是一個正常的人，怎麼能說成是道成的肉身呢？既是肉身就是一個普通正常的人，若是超凡的人那就不是道成「肉身」了，為了證實他是肉身，所以，既道成肉身就必須是一個正常的肉身，這只是為了完全道成肉身的意義。而那些先知與人子就不相同了，他們是有恩賜的被聖靈使用的人，他們的人性在人來看特別高，而且有許多超乎正常人性的表現，因此人都把他們當作神。現在你們都應該將這些事認識透亮，因為這是歷代以來所有人最為混淆的事，而且道成肉身是最奧祕的事，道成肉身的神是人最難接受的。我這樣說，有利於你們盡功用，也有利於你們對道成肉身的奧祕的了解，這些都是關於經營的事，就是關乎異象之類的事。你們明白這些，將更有利於你們對異象即經營工作的認識，這樣，對於各類人該盡的本分你們也明白不少。雖然這些話不是直接給你們指路，但對於你們的進入仍有很大的幫助，因為你們現在的生活太缺少異象，這將對你們的進入是極大的攔阻。你們若對這些問題總是解不開，那你們的進入也就沒有動力，這樣的追求怎麼能達到盡好本分呢？

全能神教會 ｜ 主耶穌再來的說話《人在神的經營中才能蒙拯救》

主耶穌再來的說話《人在神的經營中才能蒙拯救》

全能神說：「人根本不了解神拯救人類的意義與神經營工作的意義，也不了解神到底要的是什麼樣的人類。是根本不經撒但敗壞的夏娃、亞當式的人類嗎？不是！神的經營就是為了得著一班敬拜神、順服神的人類。這個人類雖經撒但敗壞，但卻不再把撒但當作父親，而是認識撒但的醜惡嘴臉，棄絕它，來到神的面前接受神的審判、刑罰，知道了什麼是醜陋、什麼是聖潔的對比，也認識了神的偉大與撒但的邪惡。這樣的人類不會再為撒但效力，不會再去朝拜撒但、供奉撒但。因為他們是一班真正被神得著的人類。這就是神經營人類工作的意義。」 「東方閃電」全能神教會是因主耶穌的再來——末後基督全能神的顯現與作工而產生的，是由所有接受全能神末世作工被神話語征服拯救的人組成的，完全是全能神親自設立的，也是全能神親自帶領牧養的，絕對不是哪個人創建的。基督就是真理、道路、生命，神的羊聽神的聲音，只要閱讀全能神的話語就會看見神已顯現。

全能神教會 ｜ 基督教會情景朗誦《無形的枷鎖》心靈獲得自由釋放的祕訣

基督教會情景朗誦《無形的枷鎖》心靈獲得自由釋放的祕訣

主人公深受「人過留名，雁過留聲」，「人往高處走，水往低處流」，「勞心者治人，勞力者治於人」等撒但生存法則的薰陶，夢想有朝一日能出人頭地，光宗耀祖，成為人上人。為了得到盼望已久的名利和地位，她在職場上一直忍辱負重、奮力打拼。然而，她多年的努力並沒有換來想要的風光，反倒為此疲憊不堪，心靈備受打擊痛苦……就在她迷茫無助時，全能神的末世救恩臨到了她，通過多次經歷神話語的審判潔淨，她逐步看透了名譽地位正是撒但捆綁人的枷鎖，明白了人只有追求真理為滿足神活著才是最有意義的人生。從此，她臨到事注重實行神的話，心靈裡得到了前所未有的釋放自由。 「東方閃電」全能神教會是因主耶穌的再來——末後基督全能神的顯現與作工而產生的，是由所有接受全能神末世作工被神話語征服拯救的人組成的，完全是全能神親自設立的，也是全能神親自帶領牧養的，絕對不是哪個人創建的。基督就是真理、道路、生命，神的羊聽神的聲音，只要閱讀全能神的話語就會看見神已顯現。